أيم أوك - يو آر أوك

وبدلاً من العمل مع المفاهيم المجردة للوعي، يقترح هاريس أن العمل الرائد الذي يقوم به جراح الدماغ ويلدر بنفيلد في الكشف عن الأساس العصبي للذاكرة يمكن أن يقدم رؤى تكميلية ترتكز على واقع يمكن ملاحظته. على وجه التحديد، يؤكد على تقارير تجارب وايلدر التي تحفز مناطق صغيرة من أدمغة المرضى الواعين الذين يخضعون لعملية جراحة الأعصاب (ليس لدى الدماغ أي مستقبلات للألم، لذلك يمكن القيام بذلك في راحة نسبية للمريض). على الرغم من أن المرضى كانوا على وعي بأنهم كانوا على طاولة العمليات، إلا أن التحفيز جعلهم يتذكرون أحداثًا سابقة محددة بتفاصيل حية - ليس فقط حقائق الحدث، بل كإحياء حيوي لـ "ما رآه المريض وسمعه وشعر به وفهمه "عندما تم إنشاء الذاكرة. وبناءً على هذه التجارب، يفترض هاريس أن الدماغ يسجل تجارب الماضي مثل جهاز تسجيل، بطريقة تجعل من الممكن لاحقًا إعادة تجربة التجارب السابقة بكل شدتها العاطفية الأصلية.

يستمر هاريس من خلال ربط تفسيره لتجارب وايلدر بعمل إيريك بيرن، الذي يعتمد نموذجه في العلاج النفسي على فكرة أن الذكريات المكثفة عاطفياً من الطفولة موجودة دائمًا لدى البالغين. يمكن فهم تأثيرهم من خلال تحليل التداخلات اللفظية وغير اللفظية ("المعاملات") بين الأشخاص بعناية، ومن هنا جاء اسم برن لنموذجه: تحليل المعاملات. يرى هاريس ميزة كبيرة في قدرة TA على تحديد الوحدات الأساسية التي يمكن من خلالها تحليل السلوك البشري - "السكتات الدماغية" التي يتم تلقيها وتلقيها في "صفقة" بين شخصين أو أكثر - ولغة موحدة لوصف تلك السكتات الدماغية. هذا التفسير الذي تم فهمه بسهولة، والرابطة التي طورها هاريس بين TA وعلم الأعصاب فيلدر، تعطي TA درجة من المصداقية لم تكن تمتلكها نماذج تجريدية سابقة مثل تلك التي طورها فرويد.

بعد وصف السياق لإيمانه بأهمية TA، يصف هاريس TA بداية من الملاحظة أن الحالة النفسية للشخص تبدو وكأنها تتغير استجابة لحالات مختلفة. السؤال هو، من وإلى ماذا يتغير؟ يجيب هاريس بذلك من خلال مقدمة مبسطة لـ TA، موضحاً اقتراح بيرن بأن هناك ثلاث حالات يمكن للشخص أن ينتقل إليها: الوالد، والبالغ، والطفل.

يصف هاريس الحالة العقلية التي يطلق عليها الوالد بالقياس، كمجموعة من "التسجيلات الشريطية" للتأثيرات الخارجية التي لاحظها الطفل وقالها البالغون. التسجيل عبارة عن قائمة طويلة من القواعد والتحذيرات حول الطريقة التي من المتوقع أن يفكر بها الطفل دون أدنى شك. العديد من هذه القواعد (على سبيل المثال: "لا تمشي مطلقًا أمام حركة المرور") المفيدة والصالحة طوال الحياة؛ وقول الآخرين ("الجنس قبل الزواج غير صحيح"، أو "لا يمكنك أبدا الوثوق بالشرطي") هي آراء قد تكون أقل فائدة نوعاً ما.

بالتوازي مع تسجيلات الوالدين، فإن الطفل هو تسجيل متزامن للأحداث الداخلية - كيف شعرت الحياة كطفل. يتساوى هاريس مع التسجيلات الحية التي تمكن وايلدر بنفيلد من التسبب في عودة مرضاه من خلال تحفيز أدمغتهم. يقترح هاريس بأننا، كبالغين، عندما نشعر بالإحباط، يبدو الأمر كما لو كنا نعد ذكريات الطفل هذه، لكن ربما لم يعد الحافز لإعادة الحياة لهم ذا صلة أو مفيد في حياتنا.

وفقاً لهاريس، يبدأ البشر في تطوير حالة عقلية ثالثة "الكبار"، حول الوقت الذي يبدأ فيه الأطفال في المشي ويبدأون في تحقيق قدر من السيطرة على بيئتهم. فبدلاً من تعلم الأفكار مباشرة من الآباء والأمهات في الوالدين، أو تجربة عاطفية بسيطة مثل الطفل، يبدأ الأطفال في أن يكونوا قادرين على استكشاف ودراسة العالم وتشكيل آرائهم الخاصة. انهم اختبار تحت يدي الوالد والطفل فإما تحديث أو تعلم لقمعها. وهكذا فإن البالغ داخلنا يتطورون مع مرور الوقت، ولكنه هش للغاية ويمكن أن يكتسحهم الأوضاع المجهدة بسهولة. يتم اختبار قوته أيضاً من خلال الصراع بين الأفكار التبسيطية للوالدين والواقع. في بعض الأحيان، يؤكد هاريس أنه من الأسلم أن يصدق الشخص كذبة بدلاً من الاعتراف بالأدلة أمامهم. وهذا ما يسمى تلوث الكبار.

العبارة "أنا بخير، أنت بخير" هي واحدة من أربع "مواقف حياة" قد يأخذها كل منا. المواقف الأربعة هي:

1. أنا لست بخير، أنت بخير
2. أنا لست بخير، أنت لست بخير
3. أنا بخير، أنت لست بخير
4. أنا بخير، أنت بخير

الموقف الأكثر شيوعًا هو أنني لست بخير، أنت بخير. ونحن كأطفال نرى أن الكبار أقوياء وأكفاء، وأننا ضعفاء ونرتكب أخطاء في كثير من الأحيان، لذلك نخلص إلى أني لست بخير، أنت بخير. قد يخلص الأطفال الذين يتعرضون للإساءة إلى أنني لست بخير، فأنت لست بخير أو أنا بخير، لكن هذا الموقف أقل شيوعًا. حيث يركز الكتاب على مساعدة الناس على فهم كيفية تأثير وضع حياتهم على اتصالاتهم (المعاملات) والعلاقات مع الأمثلة العملية.

كتاب (أنا بخير، أنت بخير) يستمر بتقديم النصائح العملية للبدء في فك رموز القرائن المادية واللفظية اللازمة لتحليل المعاملات. على سبيل المثال، يقترح هاريس علامات تشير إلى أن الشخص في حالة الأنا الوالدية يمكن أن يشمل استخدام الكلمات التقويمية التي تشير إلى الحكم القائم على نظام قيمة تلقائي، ومبدئي، وقديم : كلمات مثل "غبي، شقي، مثير للسخرية، مثير للاشمئزاز، يجب أن (على الرغم من أنه يمكن استخدامها أيضًا في حالة الأنا البالغة).

يقدم هاريس تمثيلاً بيانياً لفئتين من التواصل بين الأفراد: المعاملات التكميلية، والتي يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى، والمعاملات المتقاطعة، التي تسبب توقف الاتصال (وكثيراً ما تكون حجة). يقترح هاريس أن المعاملات المتقاطعة هي إشكالية لأنها "تربط" حالة الأنا التابعة لأحد المشاركين، مما يؤدي إلى مشاعر سلبية. يقترح أن الوعي بهذه الإمكانية، من خلال TA، يمكن أن يعطي الناس خيارًا حول كيفية تفاعلهم عندما يواجهون حالة شخصية تجعلهم يشعرون بعدم الارتياح. يقدم أيضاً اقتراحات عملية بشأن كيفية البقاء في حالة الأنا للبالغين، على الرغم من الاستفزاز.

بعد وصفه نموذجًا عامًا لحالات الأنا داخل البشر، والمعاملات بينهم، يصف هاريس كيف يختلف الأفراد. ويجادل بأن الأفكار يمكن اكتسابها من خلال دراسة الدرجة التي تكون فيها حالة الأنا البالغة لشخص ما ملوثة بولايات الأنا الأخرى. يلخص تلوث البالغين من قبل الوالدين بأنه "التحيز" وتلوث الكبار من قبل الطفل بأنه "الوهم". الفرد السليم قادر على فصل هذه الحالات. ومع ذلك، يجادل هاريس أن الشخص الذي يعمل بشكل جيد يحتاج إلى أن تكون كل ثلاث دول غرامية حاضرة في نفسها حتى تكتمل. الشخص الذي يستثني (أي يخرج الأطفال) طفلهم لا يستطيع اللعب والتمتع بالحياة. في حين أن الشخص الذي يستثني حالة الأنا الوالدية يمكن أن يشكل خطرًا على المجتمع (قد يتحول إلى مريض نفسي مخادع لا يشعر بالعار أو الندم أو الإحراج أو الشعور بالذنب).

كما يحدد هاريس من أمثلة ممارسته الطبية للأفراد الذين يعانون من حالات غرور الكبار الذين يعانون من الذهان، والذين كانوا يعانون من الذهان، والرعب والتنوع بين العتابات القديمة لدولة الأنا عن العالم والحالة العاطفية الأولية للطفل، مما يجعلها غير قابلة للعلاج عن طريق العلاج. في مثل هذه الحالات، يؤيد هاريس العلاج بالعقاقير، أو العلاج الكهربائي المتشنج، كطريقة لتعطيل حالات الأنا المزعجة مؤقتًا، مما يسمح "بإعادة" حالة الأنا للبالغين عن طريق العلاج. تقارير هاريس اتباع نهج مماثل لعلاج الهوس الاكتئاب.

يبدأ النصف الثاني من الكتاب بإيجاز عن الطرق الست التي يدرك بها ممارسو TA أن الأفراد يستخدمون في بناء الوقت، لجعل الحياة تبدو ذات مغزى. يستمر هاريس بتقديم دراسات حالة عملية تظهر تطبيقات TA للزواج وتربية الأطفال والمراهقين. يختتم هذا القسم من "أنا بخير"، "حسنًا"، كما يصف هاريس متى يمكن أن تكون TA ذات صلة بحياة الفرد، وكيف يتم تسليمها. وهو يروج لفكرة أن TA ليست مجرد طريقة للمتخصصين، ولكن يمكن مشاركتها واستخدامها من قبل العديد من الناس.

بعد وصف هذه الطريقة المنظمة للتعامل مع تحديات علم النفس البشري، يناقش الفصلان الأخيران من الكتاب مسألة تحسين الأخلاق والمجتمع. على وجه الخصوص، يسأل، إذا لم نستسلم للهيمنة على حالة الأنا الوالدية، كيف يمكن للأفراد المتنورين من خلال TA أن يعرفوا كيف ينبغي أن يعيشوا حياتهم؟ انطلاقاً من بيانه البديهي، أنا بخير، أنت على ما يرام، يعترف بأن قبوله في القيمة الاسمية يثير نفس المعضلات الفلسفية مثل مشكلة الشر بالنسبة للمؤمنين بإله عادل كلي القدرة. يواصل هاريس استكشاف جوانب من المسيحية مع الإشارة إلى TA، بالإضافة إلى أسئلة أكثر عمومية حول طبيعة الدين.

الفصل الأخير من "أنا بخير"، أنت بخير يشير إلى القضايا الاجتماعية المعاصرة في وقت الكتابة، بما في ذلك الحرب الباردة، حرب فيتنام والأبحاث المثيرة للجدل المعاصرة من استجابة الأفراد للسلطة التي أجراها عالم النفس ستانلي ميلجرام. يطبق هاريس TA على هذه القضايا ويختتم كتابه على أمل أن تحصل الدول قريبا على النضج للمشاركة في حوار الكبار إلى الكبار، بدلاً من إجراء دبلوماسية في الدول الأنا الأبوية الجماعية للوالد أو الطفل، والتي يرى أنها تسبب الحرب والتنافر.