السابالية او السابليانية

الملكانية monarquianism نشأت من تأثيرالفلسفة اليونانية الوثنية، بما في ذلك أطروحات إقليدس وأرسطو، [6] والتي تقوم في حججهم على الاحاديه وجدل أرسطوحول مفهوم energeia (الطاقة) يسمى الميتافيزيقيا.[7] كمفهوم أن الأنطولوجيا (وتسمى أيضًا الميتافيزيقيا) يمكن اختزالها إلى مادة واحدة يمكن اكتشافها (تسمى نظرية الجوهر) أو كائن واحد (مفهوم المطلق)، [8] كان المنطق الأرسطي هو الطريقة التي، من الناحية الوجودية (عبر الميتافيزيقيا) [لاحظ أ] ، كان الفيلسوف الهيليني (الوثني) أرسطو قادرًا على تبرير تفكيك الوعي البشري ووجوده ووجوده نفسه من أجل أن يكون قادرًا على تمثيل وجهة نظره عن موناد أو «الوحدة» الأشياء)، كوحدة أو وحدانية في «فكرة» الله وجوهر الله (ousia) كجوهر أو تصنيف شامل فوق الكائن المحدود.[9]

الشكلانية هي فكرة أن الله هو هذا الجوهر أو أن يُدعى في ousia في اليونانية (يقدم القديس يوحنا الدمشقي التعريف التالي للقيمة المفاهيمية للمصطلحين في ديالكتيك: أوسيا هو الشيء الموجود بذاته ولا يحتاج إلى المزيد لا شيء لاتساقها. مرة أخرى، ousia هو كل ما «يوجد» لنفسه ولا يوجد في أي شيء آخر.) [10] ^{:pg. 51-55} . هذا الجرأة التي تنبثق بعد ذلك عدة حقائق لا نهائية (وذمة) وغير مخلوقة بالتتابع. كان سابيليوس من أوائل اللاهوتيين المسيحيين الذين طبقوا هذا المنطق الميتافيزيقي الوثني (المنطق الأرسطي) على المسيحية. لقد حاول أن يختزل كل أقانيم الله إلى «صيغ» بسيطة لجوهر الله ^{:pg. 44-67} ، جوهر واحد أو ousia ، وبالتالي إزالة أي تمييز بين وجود الله وجوهر الله ^{:pg. 44-67} .

بعد ذلك، تم تمثيل هذه الحقائق مرة أخرى من قبل الفلاسفة غير المسيحيين بعد ظهور المسيحية، مثل الأفلاطونية الجديدة التي مثلتها على أنها اندماج واندماج في بعضها البعض. ل أفلوطين، الكائن الدقيق الاحادي الخلية أو واحد (على dynamus، dunamis ، وإمكانات، امكاناتها) وصبغي مزدوج (الخالق، energeia، والعمل) على حد سواء تنبثق من الثالوث، الثالوث (الروح أو أنيما موندي). أفلوطين ثم التوفيق بين أرسطو وأفلاطون في أعمالهم، Aenads . يعلم أفلوطين أيضًا أن الطاقة أو الفعل يجب أن يكون لهما قوة أو إمكانية للانبثاق [11] (الدونامي أو الجهد يُعرَّف على أنه حيوية غير محددة وفقًا لـ AH Armstrong [12]). تندمج هذه الحقائق في عالم مادي (كون) أو كون. وهكذا، يبدأ توماس دي أكينو، في كتابه «خمسة أدلة على وجود الله»، برهانه من تفكير الفلاسفة الوثنيين حول وجود إله مبدع (demiurge) [13]

على عكس ما يعلّمه الثالوثيون، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع Sabelianists أن الروح القدس هو شخص الله.

ال. كان روح المسيح في أنبياء العهد القديم (رسالة بطرس الأولى ١: ١٠، ١١)؛

سيقيم المسيح أولئك الذين آمنوا به في اليوم الأخير (يوحنا 6:40)؛ التفاصيل المسجلة في روم 8:11 تقول أن الروح سيحيي أجسادنا الفانية.

يقول في يوحنا 14:16 أن الآب سيرسل معزيًا آخر، وهو الروح القدس، بالرغم من أن يسوع قال في يوحنا 14:18: «لن أترك أيتامًا، سأعود إليك الآخرين». بعبارة أخرى، المعزي هو يسوع في صورة أخرى: بالروح لا في الجسد. شرح الرب هذا في Vers. 17 قائلين ان المعزي قد عاش بين التلاميذ وانه سيكون فيهم عما قريب مشيرا إلى وجوده الكلي.

في أفسس 3:16، بالمقارنة مع 3:17، يتبين أن من تقوى إنسانه الداخلي بقوة بروح الآب، يسكن المسيح في قلبه.

يقول في أفسس 5:26 أن يسوع المسيح يقدس الكنيسة وفي 1Pe 1: 1 و 2 يقول أن الروح يقدس المختارين الذين هم الكنيسة؛

الروح هو شفيعنا (را. روم 8، 26)؛ ولكن في عب 7:25 تقول أن يسوع هو شفيعنا.

وفقًا لمرقس ١٣: ١١، سيخبرنا الروح القدس ماذا نقول في أوقات الاضطهاد. ولكن، وفقًا لوقا 21:15، سوف يعطي يسوع كلمات وحكمة ليتكلم.

في Ac 16: 6 يقول أن الروح القدس منع بولس وتيموثاوس من التبشير بالإنجيل في آسيا، ولكن بعد ذلك بوقت قصير، في الآية. 7، يقول أن روح يسوع لم يسمح لهم بالذهاب إلى مناطق من آسيا، قبل أن يوجههم الله (عدد 10) إلى مقدونيا.

تسمى المقارنة بين آيات الكتاب المقدس كما رأينا أعلاه بالتوازي. كلام الله لا يتعارض ولا يخطئ. بحث اليهود في الكتاب المقدس عن الحياة الأبدية، لكن الرب حذرهم من أنهم يشهدون به (را. يوحنا 5:39).

لذا، أيها الإخوة، دعونا لا نكون أغبياء ومتأخرين في تصديق كل ما قاله الأنبياء حتى نتمكن من فهم الكتاب المقدس بفهم مفتوح.

«[...] وإذا لم يكن لدى أحد روح المسيح، فهذا الشخص ليس ملكه.» (رومية 8: 8) [14]

• في 225، اقتبس هيبوليتو دي روماهم تحت اسم «نويسيانس» في عمله «تفنيد كل البدع»: ويتفق بعضهم مع بدعة أهل نويسين ويؤكد أن الأب نفسه هو الابن وأنه هو الذي ولد وعانى ومات. حول هؤلاء، سأعود لتقديم شرح بطريقة أكثر دقة، لأن بدعهم قد أدى بالفعل إلى العديد من الشرور. .[17]

• كتب ديونيسوس الروماني عملاً بعنوان «ضد السيباليين»، يقول فيه: «في الواقع سيكون من العدل محاربة أولئك الذين، من خلال تقسيم وتمزيق الملكية، وهو أعظم إعلانات كنيسة الله في كأنها ثلاث قوى ومواد مختلفة (أقانيم) وثلاثة آلهة تحطمها. لأنني سمعت أن بعض الذين يعظون ويعلمون كلمة الله بينكم يعلنون هذا الرأي، وهو في الواقع، إذا جاز التعبير، مخالف تمامًا لرأي سابيليو. لأنه يجدف عندما يقول أن الابن نفسه هو الآب والعكس صحيح». [18]

• كتب ترتليان أيضًا عملاً كاملاً ضد اليسيباليين، يُدعى ضد براكسياس (الكاهن)لاتيني"Contra Praxeas"، حيث يدافع بشدة عن التثليث، ويعارض أفكاره مع أفكار Praxeas ، التي أدلى بها العبارة التالية: «لا، لكنك في الحقيقة مجدف، لأنك ادّعوا ليس فقط أن الآب مات، بل أنه مات موتًا على الصليب. لأن المعلقين من الشجرة ملعونون - لعنة تتوافق مع الابن وفقًا للناموس (بمعنى أن المسيح أصبح لعنة بالنسبة لنا، ولكن بالتأكيد ليس الآب)؛ ولكن بما أنك تجعل المسيح الآب، فأنت أيضًا مذنب بالتجديف على الآب.» [19]

يعلم أتباع الخمسينية لاسم يسوع أن الآب (كائن إلهي) متحد بيسوع (رجل) باعتباره ابن الله. ومع ذلك، هناك اختلافات كبيرة مع نمطية سيباليوس، حيث أنهم يرفضون التسلسل النموذجي ويقبلون تمامًا الاعتقاد بأن إنسانية الابن قد خُلقت (وليست أبدية)، وأن الإنسان يسوع هو الذي ولد، وصُلب وقام من الموت. .

لذلك تعتقد هذه الطائفة المسيحية أن المسيح (المسيا) كان «ابنًا» فقط عندما أصبح إنسانًا على الأرض (تجسد كرجل يسوع)، لكنه كان الآب قبل أن يصير إنسانًا. يشيرون إلى الآب على أنه «روح» وإلى الابن «جسد». لكنهم يؤمنون بأن يسوع والآب كانا في الأساس شخصًا واحدًا يعمل كـ «مظاهر» مختلفة. لا يزالون يرفضون عقيدة الثالوث باعتبارها «وثنية» وغير منصوص عليها في الكتاب المقدس ويؤمنون بـ «عقيدة اسم يسوع» فيما يتعلق بالتعميد. غالبًا ما يشار إليهم باسم «الموداليين» أو "Sabellians" أو «يسوع فقط».

ومع ذلك، فإنه ليس من المؤكد أن سيباليوس درّس التدبيرية الشكلانية وهو ما يدرس اليوم في الكنيسة الخمسينية منذ فقدت كل أعماله.