يابانيو المهجر

يابانيو المهجر، والمعروفون باسم نيكِّيه (日系) أونيكِّيجين (日系人)، هم المهاجرون اليابانيون وذريتهم الذين يقيمون في بلد أجنبي. تم تسجيل الهجرة من اليابان مبكرا في القرن الخامس عشر إلى الفلبين، [1] [2] لكنها لم تصبح ظاهرة جماعية حتى فترة ميجي، عندما بدأ اليابانيون يذهبون إلى الفلبين [3] والأمريكتين.[4] [5] كانت هناك أيضًا هجرة كبيرة إلى أراضي الإمبراطورية اليابانية خلال الفترة الاستعمارية؛ ومع ذلك، عاد معظم المهاجرين إلى اليابان بعد استسلام اليابان ونهاية الحرب العالمية الثانية في آسيا.[6]

يابانيو المهجر
日系人 (باليابانية)
日系 (باليابانية)
مناطق الوجود المميزة
برازيليون يابانيون ‏
124,162
120,000
109,740
103,949
72,754
70,000
65,000
63,011
58,169
50,761
35,000
30,947
27,525
27,429
22,000
21,887
20,000
19,717
14,118
14,000
9,197
8,000
7,556
7,000
6,519
6,000
5,435
5,000
4,200
المجموعات العرقية المرتبطة
فرع من
الفروع

ووفقا لرابطة مهاجري اليابان في الخارج، هناك حوالي 3.8 مليوننيكيه يعيشون في بلدانهم المعتمدة. أكبر هذه المجتمعات الأجنبية موجودة في البرازيل، والولايات المتحدة، والفلبين، [7] الصين، وكندا، وبيرو. لا يزال أحفاد المهاجرين من فترة ميجي يحتفظون بمجتمعات معروفة في تلك البلدان، مما يشكل مجموعات عرقية منفصلة عن اليابانيين في اليابان.[8] ومع ذلك، يتم استيعاب معظم اليابانيين إلى حد كبير خارج اليابان.

اعتبارًا من عام 2018، أفادت وزارة الشؤون الخارجية أن الدول الخمس الأولى التي تضم أكبر عدد من الوافدين اليابانيين هي الولايات المتحدة (426206) والصين (124162) وأستراليا (97223) وتايلندا (72754) وكندا (702525).[9]

التاريخ المبكر

عاش اليابانيون في الخارج منذ القرن السادس عشر على الأقل. بعد قيام الإمبراطورية البرتغالية بالاتصال باليابان لأول مرة عام 1543، وخلال القرنين السادس عشر والسابع عشر تطورت تجارة الرقيق على نطاق واسع حيث قام البرتغاليون بشراء اليابانيين كعبيد من اليابان وبيعهم في مواقع مختلفة عبر البحار، بما في ذلك البرتغال.[10] [11] تذكر العديد من الوثائق تجارة الرقيق الكبيرة إلى جانب الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. ويُعتقد أن العبيد اليابانيين هم أول من انتهى بهم الأمر في أوروبا، واشترى البرتغاليون أعدادًا كبيرة من فتيات العبيد اليابانيات لإحضارهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما لاحظت الكنيسة عام 1555. كان الملك سيباستيان يخشى أن يكون له تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي لأن تجارة الرقيق في اليابان كانت تنمو إلى أبعاد هائلة، لذلك أمر بحظرها في عام 1571.[12] [13]

أفاد لويس سيركويرا، اليسوعي البرتغالي، في وثيقة 1598 أن النساء اليابانيات تم بيعهن كخليلات لأعضاء الطاقمين الأفريقي والأوربي على متن سفن برتغالية في اليابان.[14] حيث تم جلب العبيد اليابانيين بواسطة البرتغاليين إلى ماكاو، حيث استعبد بعضهم البرتغاليون، ويمكن أن يُشتروا أيضًا من عبيد آخرين. وهكذا، قد يمتلك البرتغاليون العبيد الأفارقة والماليزيين، الذين كانوا بدورهم يمتلكون عبيدًا يابانيين خاصين بهم.[15] [16]

كان تويوتومي هيده-يوشي يشعر بالاشمئزاز لأن شعبه كان يُباع بشكل جماعي للعبودية في جزيرة كيوشو، حتى أنه أرسل خطابًا إلى اليسوعي غاسبار كويلو نائب رئيس المقاطعة في 24 يوليو 1587 لمطالبة البرتغاليين، والسياميين (التايلانديين) بالتوقف عن شراء وإسترقاق اليابانيين وإعادة هؤلاء العبيد الذين تم نقلهم إلى أماكن بعيدة مثل الهند.[17] [18] [19]ألقى هيديوشي باللوم على البرتغاليين واليسوعيين في تجارة الرقيق حُظر التبشير المسيحي نتيجة لذلك.[20] [نشر ذاتي؟] [21]

تم شراء بعض العبيد الكوريين في اليابان الذين كانوا من بين الآلاف من أسرى الحرب الذين أخذوا خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592- 1598) من قبل البرتغاليين ونقلوا إلى البرتغال.[22] [23] رأى فيليبو ساسيتي بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة بين مجتمع العبيد الكبير في عام 1578، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا أفارقة.[24] [25] [26] [27] [28]وكان العبيد الآسيويون البرتغاليون «ذوو تقدير كبير» مثل الصينيين واليابانيين، أكثر بكثير من «العبيد من جنوب صحراء افريقيا».[29] [30] عزا البرتغاليون صفات مثل الذكاء والاجتهاد إلى العبيد الصينيين واليابانيين وهذا هو السبب في أنهم يفضلونهم أكثر من غيرهم.[31] [32] [33] [34] وفي عام 1595 صدر قانون من قبل البرتغال يحظر بيع العبيد الصينيين واليابانيين.[35]

من القرن 15 وحتى أوائل القرن 17، سافر البحارة اليابانيون إلى الصين ودول جنوب شرق آسيا، وفي بعض الحالات أنشؤوا مدنا يابانية.[36] انتهى هذا النشاط في الأربعينيات من القرن الماضي، عندما فرض شوغونيت توكوغاوا قيودًا بحرية لمنع اليابانيين من مغادرة البلاد، ومن العودة إذا كانوا بالفعل بالخارج. لم تتم رفع هذه السياسة لأكثر من مائتي عام. وتم تخفيف القيود المفروضة على السفر بمجرد أن فتحت اليابان العلاقات الدبلوماسية مع الدول الغربية. في عام 1867، بدأت باكوفو بإصدار وثائق للسفر إلى الخارج أوالهجرة.[37]

منظر للركاب الذين يصلون إلى فانكوفر على متن سفينة كومير

قبل عام 1885، هاجر عدد أقل وأقل من اليابانيين من اليابان، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن حكومة ميجي كانت مترددة في السماح للهجرة، لأنها تفتقر إلى القوة السياسية لحماية المهاجرين اليابانيين بشكل كافٍ، ولأنها تعتقد أن وجود اليابانيين كعمال غير مهرة في الدول الأجنبية ستعيق قدرتها على مراجعة المعاهدات غير المتكافئة. وكان هناك استثناء ملحوظ لهذا الاتجاه هو مجموعة من 153 عاملا متعاقدين هاجروا - دون جوازات سفر رسمية - إلى هاواي وغوام في عام 1868.[38] بقي جزء من هذه المجموعة بعد انتهاء عقد العمل الأولي، مما شكل نواة مجتمع نيكِّي في هاواي. في عام 1885، بدأت حكومة ميجي في اللجوء إلى برامج الهجرة المدعومة رسميًا للتخفيف من الضغط الناجم عن الزيادة السكانية وتأثيرات انكماش ماتسوكاتا في المناطق الريفية. خلال العقد التالي، شاركت الحكومة عن كثب في اختيار المهاجرين وتعليمهم قبل المغادرة. كانت الحكومة اليابانية حريصة على إبقاء المهاجرين اليابانيين مهذبين أثناء تواجدهم في الخارج من أجل إظهار الغرب أن اليابان مجتمع محترم يستحق الاحترام. بحلول منتصف التسعينيات من القرن التاسع عشر، بدأت شركات الهجرة (imin- kaisha 移民 会 社)، التي لا ترعاها الحكومة، في السيطرة على عملية تجنيد المهاجرين، لكن الإيديولوجية التي أقرّتها الحكومة استمرت في التأثير على أنماط الهجرة.[39]

المدن الكبرى مع أكبر عدد من المواطنين اليابانيين
  1. Manansala, Paul Kekai (05 سبتمبر 2006)، "Quests of the Dragon and Bird Clan: Luzon Jars (Glossary)"، مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2020.
  2. "Philippines History, Culture, Civilization and Technology, Filipino"، asiapacificuniverse.com، مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017.
  3. さや・白石؛ Shiraishi, Takashi (1993)، The Japanese in Colonial Southeast Asia، ISBN 9780877274025، مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020.
  4. وزارة الخارجية (MOFA), Japan: Japan-Mexico relations نسخة محفوظة 14 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  5. Palm, Hugo. "Desafíos que nos acercan," نسخة محفوظة 15 April 2009 على موقع واي باك مشين. El Comercio (Lima, Peru). 12 March 2008. [وصلة مكسورة]
  6. Azuma, Eiichiro (2005)، "Brief Historical Overview of Japanese Emigration"، International Nikkei Research Project، مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2019، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2007.
  7. Furia, Reiko (1993)، "The Japanese Community Abroad: The Case of Prewar Davao in the Philippines"، في Saya Shiraishi؛ Takashi Shiraishi (المحررون)، The Japanese in Colonial Southeast Asia، Southeast Asia Program, Cornell University Publications، ص. 157، ISBN 978-0-87727-402-5، اطلع عليه بتاريخ 30 مايو 2016.
  8. Shoji, Rafael (2005)، "Book Review" (PDF)، Journal of Global Buddhism 6، مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2007.
  9. "海外在留邦人数調査統計" (PDF)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 يوليو 2018، اطلع عليه بتاريخ 31 يوليو 2018.
  10. HOFFMAN, MICHAEL (26 مايو 2013)، "The rarely, if ever, told story of Japanese sold as slaves by Portuguese traders"، The Japan Times، مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 02 مارس 2014.
  11. "Europeans had Japanese slaves, in case you didn't know ..."، Japan Probe، 10 مايو 2007، مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010، اطلع عليه بتاريخ 02 مارس 2014.
  12. Nelson, Thomas (Winter 2004)، "Monumenta Nipponica (Slavery in Medieval Japan)"، Monumenta Nipponica، 59 (4): 463–492، JSTOR 25066328.
  13. Monumenta Nipponica: Studies on Japanese Culture, Past and Present, Volume 59, Issues 3-4، Jōchi Daigaku، Sophia University، 2004، ص. 463، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة CS1: آخرون (link)
  14. Michael Weiner, المحرر (2004)، Race, Ethnicity and Migration in Modern Japan: Imagined and imaginary minorities (ط. illustrated)، Taylor & Francis، ص. 408، ISBN 978-0-415-20857-4، مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  15. Kwame Anthony Appiah, Henry Louis Gates, Jr., المحرر (2005)، Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (ط. illustrated)، Oxford University Press، ص. 479، ISBN 978-0-19-517055-9، مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المحررون (link)
  16. Anthony Appiah, Henry Louis Gates, المحرر (2010)، Encyclopedia of Africa, Volume 1 (ط. illustrated)، Oxford University Press، ص. 187، ISBN 978-0-19-533770-9، مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2019، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  17. Monumenta Nipponica، Jōchi Daigaku، Sophia University، 2004، ص. 465، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة CS1: آخرون (link)
  18. Joseph Mitsuo Kitagawa (2013)، Religion in Japanese History (ط. illustrated, reprint)، Columbia University Press، ص. 144، ISBN 978-0-231-51509-2، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  19. Donald Calman (2013)، Nature and Origins of Japanese Imperialism، Routledge، ص. 37، ISBN 978-1-134-91843-0، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  20. Gopal Kshetry (2008)، FOREIGNERS IN JAPAN: A Historical Perspective، Xlibris Corporation، ISBN 978-1-4691-0244-3، مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  21. J F Moran, J. F. Moran (2012)، Japanese and the Jesuits، Routledge، ISBN 978-1-134-88112-3، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  22. Robert Gellately, Ben Kiernan, المحرر (2003)، The Specter of Genocide: Mass Murder in Historical Perspective (ط. reprint)، Cambridge University Press، ص. 277، ISBN 978-0-521-52750-7، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  23. Gavan McCormack (2001)، Reflections on Modern Japanese History in the Context of the Concept of "genocide"، Edwin O. Reischauer Institute of Japanese Studies، Harvard University, Edwin O. Reischauer Institute of Japanese Studies، ص. 18، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  24. Jonathan D. Spence (1985)، The memory palace of Matteo Ricci (ط. illustrated, reprint)، Penguin Books، ص. 208، ISBN 978-0-14-008098-8، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 05 مايو 2012، countryside.16 Slaves were everywhere in Lisbon, according to the Florentine merchant Filippo Sassetti, who was also living in the city during 1578. Black slaves were the most numerous, but there were also a scattering of Chinese
  25. José Roberto Teixeira Leite (1999)، A China no Brasil: influências, marcas, ecos e sobrevivências chinesas na sociedade e na arte brasileiras (باللغة البرتغالية)، UNICAMP. Universidade Estadual de Campinas، ص. 19، ISBN 978-85-268-0436-4، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 05 مايو 2012، Idéias e costumes da China podem ter-nos chegado também através de escravos chineses, de uns poucos dos quais sabe-se da presença no Brasil de começos do Setecentos.17 Mas não deve ter sido através desses raros infelizes que a influência chinesa nos atingiu, mesmo porque escravos chineses (e também japoneses) já existiam aos montes em Lisboa por volta de 1578, quando Filippo Sassetti visitou a cidade,18 apenas suplantados em número pelos africanos. Parece aliás que aos últimos cabia o trabalho pesado, ficando reservadas aos chins tarefas e funções mais amenas, inclusive a de em certos casos secretariar autoridades civis, religiosas e militares.
  26. Jeanette Pinto (1992)، Slavery in Portuguese India, 1510–1842، Himalaya Pub. House، ص. 18، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 05 مايو 2012، ... Chinese as slaves, since they are found to be very loyal, intelligent and hard working' ... their culinary bent was also evidently appreciated. The Florentine traveller Fillippo Sassetti, recording his impressions of Lisbon's enormous slave population circa 1580, states that the majority of the Chinese there were employed as cooks.
  27. Charles Ralph Boxer (1968)، Fidalgos in the Far East 1550–1770 (ط. 2, illustrated, reprint)، 2, illustrated, reprint، ص. 225، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 05 مايو 2012، be very loyal, intelligent, and hard-working. Their culinary bent (not for nothing is Chinese cooking regarded as the Asiatic equivalent to French cooking in Europe) was evidently appreciated. The Florentine traveller Filipe Sassetti recording his impressions of Lisbon's enormous slave population circa 1580, states that the majority of the Chinese there were employed as cooks. Dr. John Fryer, who gives us an interesting ...
  28. José Roberto Teixeira Leite (1999)، A China No Brasil: Influencias, Marcas, Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras (باللغة البرتغالية)، UNICAMP. Universidade Estadual de Campinas، ص. 19، ISBN 978-85-268-0436-4، مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  29. Paul Finkelman (1998)، Paul Finkelman, Joseph Calder Miller (المحرر)، Macmillan encyclopedia of world slavery, Volume 2، Macmillan Reference USA, Simon & Schuster Macmillan، ص. 737، ISBN 978-0-02-864781-4، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  30. Finkelman & Miller 1998
  31. Duarte de Sande (2012)، Derek Massarella (المحرر)، Japanese Travellers in Sixteenth-century Europe: A Dialogue Concerning the Mission of the Japanese Ambassadors to the Roman Curia (1590)، Ashgate Publishing, Ltd.، ج. Volume 25 of 3: Works, Hakluyt Society Hakluyt Society، ISBN 978-1-4094-7223-0، ISSN 0072-9396، مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= has extra text (مساعدة)
  32. A. C. de C. M. Saunders (1982)، A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal, 1441–1555 (ط. illustrated)، Cambridge University Press، ج. Volume 25 of 3: Works, Hakluyt Society Hakluyt Society، ص. 168، ISBN 978-0-521-23150-3، مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= has extra text (مساعدة)
  33. Jeanette Pinto (1992)، Slavery in Portuguese India, 1510–1842، Himalaya Pub. House، ص. 18، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  34. Charles Ralph Boxer (1968)، Fidalgos in the Far East 1550–1770 (ط. 2, illustrated, reprint)، Oxford U.P.، ص. 225، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020، اطلع عليه بتاريخ 02 فبراير 2014.
  35. Dias 2007
  36. "JANM/INRP - Harumi Befu"، janm.org، مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2018.
  37. "外務省: 外交史料　Q&A　その他"، Mofa.go.jp، مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2019، اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2018.
  38. Known as the Gannen-mono (元年者), or "first year people" because they left Japan in the first year of the فترة مييجي. Jonathan Dresner, "Instructions to Emigrant Laborers, 1885–1894: 'Return in Triumph' or 'Wander on the Verge of Starvation,'" In Japanese Diasporas: Unsung Pasts, Conflicting Presents, and Uncertain Futures, ed. Nobuko Adachi (London: Routledge, 2006), 53.
  39. Dresner, 52-68.
  • بوابة التاريخ
  • بوابة اليابان
  • بوابة تجمعات سكانية
  • بوابة جغرافيا
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.