تاريخ الربا

الربا (‎/‏ˈjuːʒəri‎/‏)[1][2] هي ممارسة تقديم قروض نقدية غير أخلاقية تثري المقرض بشكل غير عادل. يمكن استخدام المصطلح بالمعنى الأخلاقي - الإدانة والاستفادة من مصائب الآخرين - أو بالمعنى القانوني، حيث يتم فرض سعر فائدة يتجاوز الحد الأقصى للمعدل الذي يسمح به القانون. يمكن اعتبار القرض ربويًا بسبب معدلات الفائدة المفرطة أو المسيئة أو عوامل أخرى تحددها قوانين الدولة. يمكن تسمية الشخص الذي يمارس الربا بالمرابي، ولكن في اللغة الإنجليزية العامية الحديثة يمكن أن يطلق عليه اسم القرش المستعير.

الربا ، من برانت Stultifera Navis (سفينة الحمقى)، 1494 ؛ نقش خشبي منسوب إلى ألبريشت دورر

في العديد من المجتمعات التاريخية، بما في ذلك المجتمعات المسيحية واليهودية والإسلامية القديمة، كان الربا يعني أن تقاضي الفائدة من أي نوع كان يعتبر خطأً أو أصبح غير قانوني.[3] خلال فترة سوترا في الهند (القرنين السابع إلى الثاني قبل الميلاد) كانت هناك قوانين تمنع أعلى الطبقات من ممارسة الربا.[4] تم العثور على إدانات مماثلة في النصوص الدينية من البوذية واليهودية (ريبيت في العبرية) والمسيحية والإسلام (الربا بالعربية).[5] في بعض الأحيان، حظرت العديد من الدول من اليونان القديمة إلى روما القديمة القروض مع أي فائدة. على الرغم من أن الإمبراطورية الرومانية سمحت في نهاية المطاف بالقروض بأسعار فائدة مقيدة بعناية، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية في أوروبا في العصور الوسطى، وكذلك الكنائس الإصلاحية، اعتبرت فرض الفائدة بأي معدل خطيئة (بالإضافة إلى فرض رسوم مقابل استخدام المال، مثل في مكتب الصرافة). تستند التحريم الديني للربا إلى الاعتقاد بأن تقاضي الفائدة على القرض إثم.[6]

التاريخ

تم استنكار الربا (بالمعنى الأصلي لأي فائدة) من قبل القادة الدينيين والفلاسفة في العالم القديم، بما في ذلك موسى،[7] أفلاطون، أرسطو، كاتو، شيشرون، سينيكا،[8] الأكويني،[9] غوتاما بوذا[10] ومحمد.[11]

تحمل بعض عمليات الترحيل التاريخية السلبية للربا دلالات اجتماعية لممارسات الإقراض «غير العادلة» أو «التمييزية» المتصورة. المؤرخ بول جونسون يعلق: لم تحرم معظم الأنظمة الدينية القديمة في الشرق الأدنى، والرموز العلمانية الناشئة عنها، الربا. اعتبرت هذه المجتمعات المادة غير الحية على أنها حية، كالنباتات والحيوانات والبشر، وقادرة على التكاثر. ومن ثم، إذا قمت بإقراض «أموال الطعام»، أو الرموز النقدية من أي نوع، فمن المشروع فرض فائدة.[12] تم إقراض أموال الطعام على شكل زيتون أو تمور أو بذور أو حيوانات في وقت مبكر من ج. 5000 قبل الميلاد، إن لم يكن قبل ذلك. ... بين بلاد ما بين النهرين، الحثيين، الفينيقيين والمصريين، كانت الفائدة قانونية وغالباً ما تحددها الدولة. لكن العبرية اتخذت وجهة نظر مختلفة.[13] يقول المؤرخ اللاهوتي جون نونان إن «عقيدة [الربا] أعلنها الباباوات، والتي عبر عنها ثلاثة مجامع مسكونية، أعلنها الأساقفة، وعلّمها اللاهوتيون بالإجماع».[14]

الإمبراطورية الرومانية

كانت الأعمال المصرفية خلال الإمبراطورية الرومانية مختلفة عن الأعمال المصرفية الحديثة. خلال فترة المدير، كان يتم تنفيذ معظم الأنشطة المصرفية من قبل أفراد عاديين يعملون كشركات مصرفية كبيرة اليوم. يمكن لأي شخص لديه أي أصول سائلة متاحة ويرغب في إقراضها أن يفعل ذلك بسهولة.[15]

تفاوتت معدلات الفائدة السنوية على القروض في حدود 4-12 في المائة، ولكن عندما كان سعر الفائدة أعلى، لم يكن عادة 15-16 في المائة ولكن إما 24 في المائة أو 48 في المائة. اقتبسوا منها على أساس شهري، وكانت أكثر المعدلات شيوعًا هي مضاعفات اثني عشر. تميل المعدلات الشهرية إلى أن تتراوح من كسور بسيطة إلى 3-4 في المائة، ربما لأن المقرضين استخدموا الأرقام الرومانية.[16]

كان إقراض الأموال خلال هذه الفترة يتعلق إلى حد كبير بالقروض الخاصة المقدمة إلى الأشخاص المثقلين بالديون بشكل دائم أو مؤقتًا حتى وقت الحصاد. في الغالب، قام بها رجال أثرياء للغاية على استعداد لتحمل مخاطر عالية إذا بدا الربح جيدًا؛ تم تحديد أسعار الفائدة بشكل خاص وكانت تقريبًا غير مقيدة بالكامل بموجب القانون. كان يُنظر دائمًا إلى الاستثمار على أنه مسألة تحقيق ربح شخصي، غالبًا على نطاق واسع. كانت البنوك من النوع الصغير المتنوع، الذي يديره الطبقة المتوسطة الدنيا من أصحاب المتاجر الصغيرة. بحلول القرن الثالث، أدت مشاكل العملة الحادة في الإمبراطورية إلى تدهور هذه البنوك.[17] أصبح الأثرياء الذين كانوا في وضع يمكنهم من الاستفادة من الوضع مقرضي الأموال عندما أدت المطالب الضريبية المتزايدة في الأيام الأخيرة من الإمبراطورية إلى شل ودمر طبقة الفلاحين في نهاية المطاف عن طريق تقليص المزارعين المستأجرين إلى الأقنان. كان واضحا أن الربا يعني استغلال الفقراء.[18]

شيشرون، في الكتاب الثاني من أطروحته دي اوفيسس ، يربط المحادثة التالية بين السائل الذي لم يذكر اسمه وكاتو: ... منهم، عند إجراء الاستفسار، ما هي أفضل سياسة في إدارة ممتلكات المرء، أجاب «الرعي الجيد». «ماذا كان بعد ذلك؟» «رعي محتمل». «ما الثالث؟» «الرعي السيئ». «ما رابع؟» «الحراثة». ولما سأله سأله: ما رأيك في الإقراض بالربا؟ ثم أجاب كاتو: «ما رأيك في القتل؟» تعليق على الدستور الروماني والحياة العامة الرومانية، تكمله أقوال شيشرون مرتبة لأول مرة كمختارات [19][20]

اليهودية

اليهود ممنوعون من الربا في التعامل مع إخوانهم اليهود، وإن لم يكن ذلك حصريًا.[بحاجة لتوضيح] يعتبر الإقراض.[بحاجة لتوضيح] ومع ذلك، هناك أذونات لفرض فائدة على القروض لغير اليهود[21] ، تقتصر على الحالات التي لا توجد فيها وسيلة أخرى للعيش «إذا سمحنا في الوقت الحاضر بأخذ الفائدة من غير اليهود، فذلك بسبب عدم وجود نهاية النير والعبء الذي يفرضه علينا الملك والوزراء، وكل ما نأخذه هو الحد الأدنى لقوتنا، وعلى أية حال نحن محكومون بالعيش وسط الأمم ولا يمكننا كسب عيشنا بأي طريقة أخرى إلا بالمال التعامل معهم؛ وبالتالي لا يُحظر أخذ الفائدة».[22]

هذا موضح في الكتب المقدسة اليهودية، وتحديداً في التوراة: إذا أقرضت أيًا من شعبي، حتى للفقراء معك، فلن تكون له دائنًا. ولا يجب أن تقدموا له أي فائدة.[23] لا تهتم به ولا تزيد. بل اتق الهك. لكي يعيش اخوك معك. لا تعطيه أموالك بفائدة ولا تعطيه مكاسبك مقابل الزيادة.[24] لا تقرض أخيك بفائدة: الفائدة على المال، والفوائد على الانتصارات، والفائدة على أي شيء يُقرض بفائدة. يجوز لك إقراض أجنبي بفائدة؛ واما اخيك فلا تقرض بربا. ليباركك قالب:الرب إلهك في كل ما تمد يدك إليه، في الأرض التي تدخل إليها لتمتلكها. <المرجع> Deuteronomy 23: 20-21 </ref>الذي سحب يده عن الفقراء، الذي لم ينل فائدة ولا زيادة، نفذ فرائضي، وسلك في فرائضي؛ لا يموت من أجل إثم أبيه، بل سيحيا بالتأكيد.[25] فيك أخذوا هدايا لسفك الدم. لقد اهتممت وزادت، وربحت جيرانك بجشع بالظلم، ونسيتني، قال السيد الرب.[26] ثم تشاورت مع نفسي وخاصمت النبلاء والولاة وقلت لهم: انتم تقرضون برهن كل واحد لأخيه. وعقدت محفلًا كبيرًا ضدهم.[27] من لا يدفع ماله بفائدة ولا يأخذ رشوة على البريء. من يفعل هذه الأشياء لن يتأثر أبدًا.[28] يؤكد جونسون أن التوراة تتعامل مع الإقراض على أنه عمل خيري في مجتمع فقير كان هدفه البقاء الجماعي، ولكنه ليس ملزمًا بأن يكون خيريًا تجاه الغرباء.

تم تكريس قدر كبير من المنح القانونية اليهودية في العصور المظلمة والوسطى لجعل المعاملات التجارية عادلة وصادقة وفعالة. [29] نظرًا لأن الشعب اليهودي تم نبذه من معظم المهن من قبل الحكام المحليين خلال العصور الوسطى والكنائس الغربية والنقابات [19]، فقد تم دفعهم إلى مهن هامشية تعتبر أدنى من الناحية الاجتماعية، مثل جمع الضرائب والإيجارات وإقراض المال. تمت إضافة التوترات الطبيعية بين الدائنين والمدينين إلى الضغوط الاجتماعية والسياسية والدينية والاقتصادية.[16] ... يميل الاضطهاد المالي لليهود إلى الحدوث في المناطق التي لا يحبونها كثيرًا، وإذا كان رد فعل اليهود بالتركيز على إقراض المال لغير اليهود، فإن عدم الشعبية - وبالتالي الضغط بالطبع - سيزداد. وهكذا أصبح اليهود عنصرا في حلقة مفرغة. أدان المسيحيون، على أساس أحكام الكتاب المقدس، أخذ الفائدة بشكل مطلق، ومن 1179 أولئك الذين مارسوها كانوا الحرمان. كثيرا ما فرض المستبدون الكاثوليك أقسى الأعباء المالية على اليهود. كان رد فعل اليهود هو الانخراط في عمل واحد حيث تميّز القوانين المسيحية لصالحهم بالفعل، وأصبحوا معروفين بالتجارة البغيضة المتمثلة في إقراض المال. [30]

خففت العديد من الأحكام التاريخية في القانون اليهودي من بدلات الربا تجاه غير اليهود. على سبيل المثال، حدد المعلق في القرن الخامس عشر الحاخام إسحاق أباربانيل أن عنوان السماح بالفائدة لا ينطبق على المسيحيين أو المسلمين، لأن أنظمة عقيدتهم لها أساس أخلاقي مشترك نشأ من اليهودية. قام المعلق في العصور الوسطى الحاخام ديفيد كيمحي بتوسيع هذا المبدأ ليشمل غير اليهود الذين يظهرون احترامًا لليهود، قائلاً إنه يجب معاملتهم بنفس الاعتبار عند الاقتراض.[31]

إنكلترا

في إنجلترا، انضم إلى الصليبيين المغادرين حشود من المدينين في مذابح اليهود في لندن ويورك في 1189-1190. في عام 1275، أصدر إدوارد الأول ملك إنجلترا القانون الأساسي لليهود الذي جعل الربا غير قانوني وربطه بالتجديف، من أجل الاستيلاء على أصول المخالفين. تم القبض على العشرات من اليهود الإنجليز وشنق 300 شخص وذهبت ممتلكاتهم إلى التاج. في عام 1290، طُرد جميع اليهود من إنجلترا، ولم يُسمح لهم إلا بما يمكنهم حمله؛ أصبحت بقية ممتلكاتهم ملكًا للتاج. تم الاستشهاد بالربا كسبب رسمي لقرار الطرد. ومع ذلك، لم يتم طرد جميع اليهود: كان من السهل تجنب الطرد بالتحول إلى المسيحية. قام العديد من رؤساء أوروبا المتوجين بطرد اليهود، على الرغم من أن المتحولين إلى المسيحية مرة أخرى لم يعدوا يهودًا. لا يزال العديد من هؤلاء الذين تحولوا قسراً يمارسون دينهم سراً.

كان نمو المصرفيين والمرتهنين اللومبارديين، الذين انتقلوا من مدينة إلى مدينة أخرى على طرق الحج.

في القرن السادس عشر، انخفضت أسعار الفائدة قصيرة الأجل بشكل كبير (من حوالي 20-30٪ سنويًا إلى حوالي 9-10٪ سنويًا). كان هذا بسبب التقنيات التجارية المكررة، وزيادة توافر رأس المال، والإصلاح، وأسباب أخرى. أدت معدلات الفائدة المنخفضة إلى إضعاف القلق الديني بشأن الإقراض بفائدة، على الرغم من أن الجدل لم يتوقف تمامًا.

كان الحظر البابوي للربا في القرن الثامن عشر يعني أنه من الخطيئة فرض فائدة على قرض نقدي. كما أوضح توماس أكويناس في القرن الثالث عشر، لأنه تم اختراع المال ليكون وسيطًا في مقابل البضائع، فمن الظلم فرض رسوم على شخص ما بعد إعطائه نقودًا. وذلك لأن نقل ملكية الممتلكات ينطوي على الحق في استخدام تلك الممتلكات لغرضها: «وبناءً عليه، إذا أراد الرجل بيع النبيذ بشكل منفصل عن استخدام النبيذ، فسيبيع نفس الشيء مرتين، أو يبيع ما غير موجود، لذلك من الواضح أنه يرتكب خطيئة الظلم .»[33]

جادل تشارلز آيزنشتاين بأن التغيير المحوري في العالم الناطق باللغة الإنجليزية جاء مع الحقوق القانونية لفرض فائدة على الأموال المُقرضة،[34] ولا سيما قانون 1545، «قانون ضد الربا» (37 Hen. VIII، c. 9) للملك هنري VIII of إنكلترا.

المسيحية
المسيح يطرد المرابين من الهيكل ، نقش خشبي للوكاس كراناخ الأكبر في عاطفة المسيح وضد المسيح [35]

الكتاب المقدس

العهد القديم «يدين ممارسة فرض فائدة على فقير لأن القرض يجب أن يكون عملاً من أعمال التعاطف والاهتمام بقريبه»؛ فهي تعلم أن «جني ربح من قرض من فقير هو استغلال ذلك الشخص (خروج 22: 25-27)».[36] وبالمثل، وفرض رسوم الفائدة ((بالعبرية: נֶֽשֶׁךְ‏)) أو أخذ الملابس على أنها تعهدات أمر محكوم عليه في حزقيال 18 (أوائل القرن السادس قبل الميلاد)، [37] وتحظر تثنية 23:19 أخذ الفوائد على شكل نقود أو طعام عند إقراض «أخ»؛ ليس من الواضح ما إذا كان هذا يشير إلى أخ حقيقي أو رفيق إسرائيلي أو أي إنسان.[38]

مجالس الكنيسة

منع مجمع نيقية الأول، في 325، رجال الدين من ممارسة الربا [39] لأن الكثيرين ممن انخرطوا في الإكليروس، بعد الطمع وشهوة الكسب، نسوا الكتاب المقدس الذي يقول: «لم يدفع ماله بالربا» [حزقيال]. الثامن عشر، 8] ، وفي إقراض المال، اطلب جزء من مائة من المبلغ [كفائدة شهرية] ، يعتقد السينودس العظيم أنه إذا وجد أي شخص بعد هذا المرسوم يتلقى الربا، سواء حقق ذلك عن طريق صفقة سرية أو خلاف ذلك، من خلال المطالبة بالنصف الكامل، أو باستخدام أي حيلة أخرى أيا كان من أجل الربح القذر، يتم عزله من رجال الدين وشطب اسمه من القائمة. (القانون 17).[40] [المواد الموضوعة بين قوسين في المصدر]

في ذلك الوقت ، كان الربا فائدة من أي نوع ، ونهى القانون رجال الدين عن إقراض المال بأسعار فائدة منخفضة تصل إلى 1٪ في السنة. قامت المجالس المسكونية اللاحقة بتطبيق هذا النظام على العلمانيين.[39][14]

أصدر لاتران الثالث مرسومًا ينص على أن الأشخاص الذين قبلوا الفائدة على القروض لا يمكنهم الحصول على الأسرار المقدسة ولا الدفن المسيحي.[41] في كل مكان تقريبًا ، أصبحت جريمة الربا متجذرة بقوة لدرجة أن الكثيرين ، مع إغفال أعمال أخرى ، يمارسون الربا كما لو كان مسموحًا به ، ولا يلاحظون بأي حال كيف أنه محظور في كل من العهدين القديم والجديد. لذلك نعلن أنه لا ينبغي قبول "" "المرابين" "سيئي السمعة" "في شركة المذبح أو قبول الدفن المسيحي إذا ماتوا في هذه الخطيئة. يجب إجبار كل من استقبلهم أو دفعهم إلى دفن مسيحي على رد ما حصل عليه ، وتركه معلقًا عن أداء وظيفته حتى يرضي وفقًا لحكم أسقفه. (canon 25) [42] [التأكيد في المصدر]

جعل مجلس فيين الإيمان بالحق في الربا بدعة في عام 1311، وأدان جميع التشريعات العلمانية التي سمحت بذلك. لقد تم تقديم اقتراحات جادة لنا بأن المجتمعات في أماكن معينة ، بسبب الاستياء الإلهي وإصابة الجار ، في انتهاك لكل من القانون الإلهي والبشري ، توافق على الربا. بموجب قوانينهم الأساسية ، التي يتم تأكيدها أحيانًا بالقسم ، لا يمنحون فقط أن الربا يمكن المطالبة به ودفعه ، ولكنهم يجبرون المدينين عمدًا على سداده. بموجب هذه القوانين ، يفرضون أعباء ثقيلة على أولئك الذين يطالبون بإعادة المدفوعات الربوية ، ويستخدمون أيضًا ذرائع مختلفة وخدعًا بارعًا لعرقلة العودة. لذلك ، نرغب في التخلص من هذه الممارسات الخبيثة ، نصدر مرسومًا بموافقة المجلس المقدس بأن جميع القضاة أو النقباء أو الحكام أو القناصل أو القضاة أو المستشارين أو أي مسؤول آخر في هذه المجتمعات يفترض في المستقبل ، كتابة أو إملاء مثل هذه القوانين ، أو يقرر عن قصد دفع الربا أو ، إذا تم دفعه ، أنه لن يتم استعادته بالكامل وبحرية عند المطالبة به ، يؤدي إلى عقوبة الحرمان الكنسي. كما سيتحملون نفس الجملة ما لم يحذفوا في غضون ثلاثة أشهر من كتب مجتمعاتهم ، إذا كانت لديهم السلطة ، أو قوانين من هذا النوع نُشرت حتى الآن ، أو إذا افترضوا أنهم يلتزمون بأي شكل من الأشكال بهذه القوانين أو العادات. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن مقرضي الأموال يبرمون في معظمهم عقودًا ربوية في كثير من الأحيان بسرية ومكر بحيث لا يمكن إدانتهم إلا بصعوبة ، فإننا نصدر قرارًا بإرغامهم من خلال اللوم الكنسي على فتح دفاتر حساباتهم ، عندما يكون هناك سؤال عن الربا . إذا وقع شخص بالفعل في خطأ الافتراض بأنه يؤكد بشكل وثيق أن ممارسة الربا ليست خطيئة ، فإننا نقرر معاقبته على أنه مهرطق ؛ ونفرض بصرامة على المعتدلين المحليين ومحققو البدعة أن يتقدموا ضد أولئك الذين يرون أنهم مشتبه بهم في مثل هذا الخطأ كما يفعلون ضد أولئك المشتبه بهم في البدعة. (canon 29) [43] حتى القرن السادس عشر ، كانت الكنيسة الكاثوليكية تدين الربا ، لكن لم يتم تعريفه حقًا. خلال مجمع لاتران الخامس، في الدورة العاشرة (عام 1515)، المجلس لأول مرة  أعطى تعريفاً للربا:

هذا هو المعنى الحقيقي للربا: عندما يكون الشيء الذي ينتج عنه شيئًا ، من استخدامه ، ينطبق على اكتساب الكسب والربح دون أي عمل أو أي نفقة أو أي مخاطرة.[44] أعطى مجلس لاتيران الخامس ، في نفس الإعلان ، موافقة صريحة على فرض رسوم مقابل الخدمات طالما لم يتم تحقيق ربح في حالة جبل التقوى:

(...) نعلن ونحدد ، بموافقة المجمع المقدس ، أن مؤسسات الائتمان المذكورة أعلاه ، التي أنشأتها الدول والتي أقرتها وأكدتها حتى الآن سلطة الكرسي الرسولي ، لا تقدم أي نوع من الشر أو تقديم أي حافز للخطيئة إذا حصلوا ، بالإضافة إلى رأس المال ، على مبلغ معتدل لمصاريفهم وعن طريق التعويض ، بشرط أن يكون الغرض منه حصريًا تحمل نفقات الموظفين والأشياء الأخرى المتعلقة (كما هو مذكور) إلى صيانة المنظمات ، بشرط ألا يكون هناك ربح منها. لا ينبغي ، في الواقع ، أن يدانوا بأي شكل من الأشكال. وبدلاً من ذلك ، فإن مثل هذا النوع من الإقراض جدير بالتقدير وينبغي الثناء عليه والموافقة عليه. بالتأكيد لا ينبغي اعتباره ربا. (...) [44]وأدان البابا سيكستوس الخامس ممارسة توجيه الفوائد باعتبارها "مكروهة عند الله والإنسان ، وملعون بها من قبل الشرائع المقدسة ، ومخالفة للأعمال الخيرية المسيحية. [45]

لاهوت القرون الوسطى

أول من الدراسي اللاهوتيين المسيحيين، القديس أنسلم كانتربري، أدى التحول في الفكر التي وصفت تقاضي الفائدة نفس السرقة. في السابق كان يُنظر إلى الربا على أنه نقص في الصدقة.

جادل القديس توما الأكويني، اللاهوتي المدرسي الرائد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بأن فرض الفائدة أمر خاطئ لأنه يرقى إلى «فرض رسوم مضاعفة» على كلٍ من الشيء واستخدام الشيء. قال الأكويني إن هذا سيكون خطأ أخلاقيا بنفس الطريقة كما لو باع المرء زجاجة من النبيذ ، ودفع ثمن زجاجة النبيذ ، ثم فرض على الشخص الذي يستخدم النبيذ لشربه بالفعل.[46] وبالمثل ، لا يمكن فرض رسوم على قطعة من الكعكة وأكل قطعة الكعكة. ومع ذلك ، قال الأكويني ، هذا ما يفعله الربا. المال هو وسيلة تبادل ، ويتم استهلاكه عند إنفاقه. إن تحصيل المال مقابل استخدامه (عن طريق الإنفاق) يعني بالتالي تحصيل النقود مرتين. وهي أيضًا لبيع الوقت منذ أن يتقاضى المربي ، في الواقع ، الوقت الذي يكون فيه المال في يد المقترض. الوقت ، مع ذلك ، ليس سلعة يمكن لأي شخص أن يتقاضاها. في إدانة الربا ، تأثر الأكويني كثيرًا بالكتابات الفلسفية التي أعيد اكتشافها مؤخرًا لأرسطو ورغبته في استيعاب الفلسفة اليونانية مع اللاهوت المسيحي. جادل الأكويني أنه في حالة الربا ، كما هو الحال في جوانب أخرى من الوحي المسيحي ، يتم تعزيز العقيدة المسيحية من خلال عقلانية القانون الطبيعي الأرسطي. حجة أرسطو هي أن الفائدة أمر غير طبيعي ، لأن المال ، كعنصر عقيم ، لا يمكن أن يعيد إنتاج نفسه بشكل طبيعي. وهكذا ، يتعارض الربا مع القانون الطبيعي تمامًا كما يسيء إلى الوحي المسيحي: انظر فكر توما الأكويني . على هذا النحو ، علّم الأكويني «أن المصلحة بطبيعتها غير عادلة وأن الشخص الذي يتهم الخطايا بالفائدة».[47]

سانت برناردينو من سيينا ، أطروحة عن العقود والربا ( Tractatus de contractis et usuris ) ، مخطوطة ، القرن الخامس عشر

إن تحريم الربا لم يمنع الاستثمار ، بل نص على أنه لكي يشترك المستثمر في الربح يجب أن يتقاسم المخاطرة. باختصار ، يجب أن يكون مشاركًا في المشروع. إن مجرد استثمار الأموال وتوقع إرجاعها بغض النظر عن نجاح المشروع كان جني الأموال ببساطة عن طريق امتلاك المال وليس عن طريق المخاطرة أو عن طريق القيام بأي عمل أو بأي جهد أو تضحية على الإطلاق ، وهو الربا. يقتبس القديس توما من أرسطو قوله إن «العيش بالربا أمر غير طبيعي للغاية». وبالمثل يدين الإسلام الربا ولكنه يسمح بالتجارة (البقرة 2: 275) - وهو بديل يقترح الاستثمار وتقاسم الربح والخسارة بدلاً من تقاسم الربح فقط من خلال الفوائد. تدين اليهودية الربا تجاه اليهود ، ولكنها تسمح به تجاه غير اليهود (تثنية 23: 19-20). يسمح سانت توماس ، مع ذلك ، برسوم مقابل الخدمات الفعلية المقدمة. وبالتالي يمكن للمصرفي أو المقرض الائتماني أن يتقاضى رسومًا مقابل هذا العمل الفعلي أو الجهد كما فعل ، على سبيل المثال ، أي رسوم إدارية عادلة. الكنيسة الكاثوليكية ، في مرسوم صادر عن المجلس الخامس لاتران، سمحت صراحة بمثل هذه الاتهامات فيما يتعلق بالاتحادات الائتمانية التي تعمل لصالح الفقراء المعروفين باسم «montes pietatis».

في القرن الثالث عشر ، عدَّد الكاردينال Hostiensis ثلاثة عشر موقفًا لم يكن فيها فرض الفائدة أمرًا غير أخلاقي.[48] وكان أهمها cessans (تنازل عن الأرباح) الذي سمح للمقرض بفرض فائدة «لتعويضه عن الربح الضائع في استثمار الأموال بنفسه». (Rothbard 1995) هذه الفكرة مشابهة جدًا لتكلفة الفرصة البديلة. العديد من المفكرين المدرسيين الذين دافعوا عن فرض حظر على رسوم الفائدة جادلوا أيضًا في شرعية أرباح lucrum cessans (على سبيل المثال بيير جان أوليفي وسانت برناردينو من سيينا). ومع ذلك، والاستثناءات Hostiensis، بما في ذلك عن الكسب lucrum، لم تكن مقبولة كما مسؤول من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

الرسالة العامة للبابا بنديكتوس الرابع عشر فيكس بيرفينيت ، التي تعمل في عقلية ما قبل الصناعة   ، يوضح أسباب إثم الربا:[49]

إن طبيعة الخطيئة المسماة الربا لها مكانها الصحيح وأصلها في عقد القرض… [الذي] يتطلب ، بطبيعته ، أن يعود المرء إلى الآخر بقدر ما حصل عليه فقط. والخطيئة تقوم على حقيقة أن الدائن في بعض الأحيان يرغب في أكثر مما أعطاه… ولكن أي ربح يزيد على المبلغ الذي أعطاه فهو محرم وربا.</br></br> لا يمكن التغاضي عن خطيئة الربا بالقول إن الكسب ليس كبيرًا أو مفرطًا ، بل متوسط أو صغير ؛ ولا يمكن التغاضي عن ذلك بالقول إن المقترض غني ؛ ولا حتى بالقول إن الأموال المقترضة لم تُترك عاطلة عن العمل ، بل تُنفق بشكل مفيد ...[50]

من القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر

يعلّم اعتراف وستمنستر للإيمان ، وهو اعتراف بالإيمان أيدته كنيسة إنجلترا، أن الربا - بفرض فائدة بأي شكل من الأشكال - هو خطيئة تحظرها الوصية الثامنة.[51]

اشتملت المخاوف بشأن الربا على قروض روتشيلد للكرسي الرسولي في القرن التاسع عشر ومخاوف القرن السادس عشر بشأن إساءة استخدام شرط زينسكوف.[52] كان هذا إشكاليًا لأن تحميل الفائدة (على الرغم من أنه ليس كل الاهتمام - انظر أعلاه لمجلس لاتيران الخامس) يمكن أن يُقال على أنه انتهاك للعقيدة في ذلك الوقت ، مثل ذلك الذي انعكس في 1745 المنشور Vix pervenit . لمنع أي ادعاءات بانتهاك العقيدة ، يمكن استخدام الحلول البديلة في بعض الأحيان. على سبيل المثال ، في القرن الخامس عشر ، أقرض بنك ميديشي المال للفاتيكان ، والذي كان متساهلاً بشأن السداد. وبدلاً من تقاضي الفائدة ، «أفرط آل ميديتشي في تحميل البابا أفرطًا على الحرير والبروكار ، والمجوهرات وغيرها من السلع التي قدموها».[53] ومع ذلك ، غير قانون القانون الكنسي لعام 1917 الموقف وسمح باستخدام أموال الكنيسة لتجميع الفوائد.[54]

لطالما أدانت الكنيسة الكاثوليكية الربا ، ولكن في العصر الحديث ، مع صعود الرأسمالية، تم تحدي الافتراضات السابقة حول طبيعة المال ذاتها ، وكان على الكنيسة تحديث فهمها لما يشكل الربا ليشمل أيضًا الواقع الجديد. .[55] وهكذا ، تشير الكنيسة ، من بين أمور أخرى ، إلى حقيقة أن الشريعة الموسوية لا تحظر كل الفوائد [56] (إثبات أخذ الفائدة ليس فعلًا غير أخلاقي بطبيعته ، كما هو الحال مع القتل)، وكذلك انتشار السندات والقروض بفائدة. لهذا السبب ، كما وصفتها الموسوعة الكاثوليكية القديمة ، «نظرًا لأن امتلاك شيء مفيد بشكل عام ، فقد أطلب سعر تلك المنفعة العامة ، حتى عندما لا يكون الموضوع مفيدًا بالنسبة لي.»

وضع الفيلسوف اليسوعي جوزيف ريكابي، الذي كتب في بداية القرن العشرين ، تطور الاقتصاد فيما يتعلق بالربا على النحو التالي: نضجت التجارة في المدن الكبرى بسرعة ، وكانت على وشك النضج منذ خمسة قرون. ثم جاءت الشروط التي تجعل الفائدة مشروعة ، وتحدد إذا خرجت من الربا ، للحصول على الفور. لكن تلك المراكز كانت معزولة. (...] هنا قد يكون لديك مدينة عظيمة ، هامبورغ أو جنوة ، نوع مبكر من المشاريع التجارية ، وعلى بعد خمسين ميلاً داخليًا ، كان المجتمع في مهده ، وكانت المدينة العظيمة جزءًا من عالم آخر. ومن ثم فإن نفس المعاملة ، كما هو موضح في خطاب القانون ، قد تعني المصلحة المشروعة في المدينة ، والربا في البلد - كانا منفصلين تمامًا.[57] كما قدم وجهة النظر التالية لتطور الممارسة الكاثوليكية:

في مثل هذه الحالة يجب على المشرع أن يختار بين منع الفائدة هنا والسماح بالربا. بين كبح المضاربة والترخيص بالظلم. اختار مشرع العصور الوسطى البديل السابق. سنت الكنيسة والدولة معًا عددًا من القوانين لتقييد أخذ الفائدة ، والقوانين التي ، مثل ملابس الطفولة ، لا ينبغي ازدرائها باعتبارها قيودًا سخيفة ، لمجرد أنها غير قابلة للتطبيق الآن ، ولن تناسب النمو الحديث للأمم. . في هذا اليوم ، ألغت الدولة تلك القوانين ، وأعلنت الكنيسة رسميًا أنها لم تعد تصر عليها. لا تزال تؤكد عقائديًا أن هناك خطيئة مثل الربا ، وما هو ، كما هو محدد في المجمع الخامس لاتيران.[57]

العصر الحديث

يعلّم مجمع أبناء قلب مريم الطاهر ، وهي طائفة دينية مسيحية كاثوليكية ، أن دفع الفائدة هو أمر خاطئ:[47] قد يبدو في البداية أن القليل على المحك عندما يتعلق الأمر بالفائدة ، لكن هذه قضية تتعلق بالكرامة الإنسانية. الإنسان مخلوق في صورة الله الخاصة وبالتالي لا يمكن معاملته كشيء أبدًا. يمكن للفائدة أن تحوّل الشخص البشري إلى شيء يتم التلاعب به من أجل المال. في مقال لصحيفة The Catholic Worker ، أوضحت دوروثي داي هذا جيدًا: «هل يمكنني التحدث عن الناس الذين يعيشون على الربا. . . لا يعرفون كيف أن أموالهم غير المخصبة قد جلبت المزيد من المال عن طريق الاستثمار الحكيم في الله أعلم ما هي غاز الأعصاب الشيطانية ، والمخدرات ، النابالم، والصواريخ ، أو الغرور ، عند السكن والتوظيف. . . لأن هناك حاجة إلى الفقراء ، وكان من الممكن استثمار الأموال هناك؟» كانت أفكارها مقدمة لما يسميه البابا فرانسيس الآن «الاقتصاد الذي يقتل». الخطيئة هي أن تقول «لا» لله وحضور الله من خلال إيذاء الآخرين أو أنفسنا أو كل الخليقة. إن تحصيل الفائدة أمر خاطئ حقًا عندما يستغل القيام بذلك شخصًا محتاجًا وكذلك عندما يعني ذلك الاستثمار في الشركات المتورطة في إلحاق الضرر بمخلوقات الله. <المرجع name = "Considine2016" />

الإسلام

  الربا (ربا) محرم في الإسلام. على هذا النحو ، تم تطوير قواعد مصرفية متخصصة لتلبية احتياجات المستثمرين الراغبين في إطاعة القانون القرآني. (انظر المصرفية الإسلامية)

الاقتباسات التالية هي ترجمة إنجليزية من القرآن:[58]

  • الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

. (البقرة 2: 275).

  • يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ  
  • إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ  
  • يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  
  • فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ  
  • وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

. (البقرة 2: 276-280)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . (آل عمران 3: 130).

وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا. (النساء 4: 161)

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ . (الروم 30:39)

تم توضيح موقف النبي محمد صلى الله عليه وسلم من الربا في خطبته الأخيرة (خطبة حجة الوداع):[59]

إنّ دِمَاءَكُمْ وَأمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَليكُمْ حَرَامٌ إلى أنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ، كَحُرمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا في شَهْرِ كُمْ هَذَا في بَلَدِكُم هَذَا وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت، فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانةٌ فليؤُدِّها إلى مَنْ ائْتمَنَهُ عَلَيها، وإن كل ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وقضى الله أنه لا ربا، وإن ربا عمي العباس بن عبد المطلب موضوع كله وأن كل دم كان في الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم عامر ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قَوَدٌ، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير فمن ازداد فهو من الجاهلية.

أحد نماذج الربا المحرمة في الإسلام هو الاستفادة عند إقراض المال. أمثلة على القروض المحرمة ، مثل شخص الاقتراض 1000 دولار والمقترض مطلوب للعودة 1100 دولار. الاتفاق المذكور أعلاه هو شكل من أشكال المعاملة التي تشكل عبئا على الناس الذين يقترضون ، لأن الإقراض والاقتراض في الإسلام هي معاملات اجتماعية تهدف إلى مساعدة الآخرين ، وليس مثل اتفاقية البيع والشراء التي يسمح لها أن تكون مربحة. ومن ثم ، فإن القاعدة الأساسية التي يستخدمها علماء الإسلام هي، «كل قرض (قرض) يعطي فوائد إضافية يسمى الربا.»[60]

في الأدب

في الكوميديا الإلهية ، يضع دانتي المرابين في الحلقة الداخلية للدائرة السابعة من الجحيم.

الفائدة على القروض ، والآراء المتناقضة حول أخلاقيات هذه الممارسة التي يتبناها اليهود والمسيحيون ، هي مركزية في حبكة مسرحية شكسبير «تاجر البندقية». أنطونيو تاجر اللقب ، وهو مسيحي ، أجبر بسبب الظروف على اقتراض المال من يهودي شيلوك. عادة ما يفرض Shylock فائدة على القروض ، ويرى أنها تجارة جيدة ، بينما أنطونيو لا يفعل ذلك ، ويعتبرها خطأ أخلاقيا. عندما تخلف أنطونيو عن سداد قرضه ، اشتهر شيلوك بطلب العقوبة المتفق عليها: كمية محسوبة من العضلات من صدر أنطونيو. هذا هو مصدر العبارة المجازية «رطل من اللحم» غالبًا ما تُستخدم لوصف السعر الغالي لقرض أو معاملة تجارية. مسرحية شكسبير هي صورة حية للآراء المتنافسة حول القروض واستخدام الفائدة ، فضلاً عن الصراع الثقافي بين اليهود والمسيحيين الذي يتداخل معها.[بحاجة لمصدر]

بحلول القرن الثامن عشر ، كان الربا يُعامل في كثير من الأحيان على أنه استعارة أكثر من كونه جريمة في حد ذاته ، لذلك لم يكن دفاع جيريمي بينثام عن الربا صادمًا كما كان سيبدو قبل قرنين من الزمان.

في رواية أونوريه دي بلزاك Gobseck عام 1830، يوصف شخصية العنوان ، وهو المرابي ، بأنه «تافه وعظيم - بخيل وفيلسوف. . .» [61] شخصية دانيال كويلب في The Old Curiosity Shop من تأليف تشارلز ديكنز هي مرابي.

في أوائل القرن العشرين ، لم يكن شعر عزرا باوند المعادي للربا قائمًا بشكل أساسي على الظلم الأخلاقي المتمثل في مدفوعات الفائدة ، ولكن على حقيقة أن فائض رأس المال لم يعد مخصصًا للرعاية الفنية ، حيث يمكن استخدامه الآن للاستثمار التجاري الرأسمالي. [62]

قانون الربا

الربا والقانون
أوامر ماجنا كارتا ، «إذا أخذ أي شخص أي شيء ، سواء كان كثيرًا أو قليلاً ، عن طريق قرض من اليهود ، وإذا مات قبل سداد هذا الدين ، فلن يحمل الدين الربا ما دام الوارث قاصرًا ، من من يملك. وإذا وقع هذا الدين في أيدينا ، فسنأخذ فقط المبلغ الأساسي الوارد في المذكرة».[63]

«عندما يتم إقراض المال بموجب عقد لتلقي ليس فقط المبلغ الأساسي مرة أخرى ، ولكن أيضًا زيادة عن طريق التعويض عن الاستخدام ، فإن الزيادة تسمى الفائدة من قبل أولئك الذين يعتقدون أنها مشروعة ، والربا من قبل أولئك الذين لا يفعلون ذلك.» (تعليقات وليام بلاكستون على قوانين إنجلترا).

كندا

يحدد القانون الجنائي الكندي معدل الفائدة إلى 60٪ سنويًا. تمت صياغة القانون على نطاق واسع وكثيرا ما تدخلت المحاكم الكندية لإزالة الغموض.[64]

اليابان

اليابان لديها قوانين مختلفة تقيد أسعار الفائدة. بموجب القانون المدني ، يتراوح الحد الأقصى لمعدل الفائدة بين 15٪ و 20٪ سنويًا اعتمادًا على المبلغ الأساسي (المبالغ الأكبر لها معدل أقصى أقل). تخضع الفائدة التي تزيد عن 20٪ للعقوبات الجنائية (كان الحد الأقصى للقانون الجنائي 29.2٪ حتى تم تخفيضه بموجب التشريع في عام 2010).[65] قد يتم تحصيل فائدة التخلف عن السداد على المدفوعات المتأخرة بما يصل إلى 1.46 ضعف الحد الأقصى العادي (أي 21.9٪ إلى 29.2٪)، بينما قد تفرض محلات الرهن فائدة تصل إلى 9٪ شهريًا (أي 108٪ سنويًا ، ومع ذلك ، إذا يمتد القرض إلى أكثر من قرض متجر الرهن العادي قصير الأجل ، ويمكن أن يجعل معدل 9٪ شهريًا المركب المعدل السنوي يزيد عن 180٪ ، قبل ذلك الحين ، ستؤدي معظم هذه المعاملات إلى مصادرة أي سلع مرهونة).

الولايات المتحدة الأمريكية

قوانين الربا هي قوانين الولاية التي تحدد الحد الأقصى لمعدل الفائدة القانوني الذي يمكن تقديم القروض به.[66] في الولايات المتحدة ، تقع السلطة القانونية الأساسية لتنظيم الربا في المقام الأول على عاتق الولايات. كل ولاية أمريكية لديها قناعاتها الأساسي الذي يمليه مقدار الفائدة يمكن أن تكون مشحونة قبل يعتبر ربوي أو غير قانوني.[67]

إذا قام المُقرض بفرض رسوم أعلى من سعر الفائدة القانوني ، فلن تسمح المحكمة للمُقرض برفع دعوى لاسترداد الفائدة المرتفعة بشكل غير قانوني ، وستقوم بعض الولايات بتطبيق جميع المدفوعات على الدين على الرصيد الأساسي.[68] في بعض الولايات ، مثل نيويورك، يتم إلغاء القروض الربوية من البداية .[69]

غالبًا ما يُطلق على تقديم القروض الربوية اسم المشاركة في القروض. يتم تطبيق هذا المصطلح أحيانًا أيضًا على ممارسة تقديم القروض الاستهلاكية بدون ترخيص في الولايات القضائية التي تتطلب ترخيص المقرضين.

قوانين فيدرالية

على المستوى الفيدرالي ، لم يحاول الكونجرس أبدًا تنظيم أسعار الفائدة فيدراليًا على المعاملات الخاصة البحتة ، ولكن على أساس قرارات المحكمة العليا الأمريكية السابقة ، يمكن القول إن الكونجرس الأمريكي قد يكون لديه السلطة للقيام بذلك بموجب بند التجارة بين الولايات في المادة الأولى من الدستور.

فرض الكونجرس عقوبة جنائية فيدرالية لمعدلات الفائدة غير القانونية من خلال قانون المنظمات المتأثرة والفاسدة (RICO Statute)، وتعريفه «للديون غير القانونية»، مما يجعل إقراض المال بمعدل فائدة يزيد عن ضعف الجناية الفيدرالية. معدل الربا المحلي للدولة ثم محاولة تحصيل هذا الدين.

يعتبر استخدام العنف أو التهديدات لجني فوائد ربوية (أو أي نوع آخر) جريمة فيدرالية.[70]

تنطبق القواعد الفيدرالية المنفصلة على معظم البنوك. قضت المحكمة العليا الأمريكية بالإجماع في قضية عام 1978، ماركيت نات. بنك مينيابوليس ضد. أول شركة Omaha Service Corp. ، أن قانون البنوك الوطنية لعام 1863 سمح للبنوك الوطنية بتحصيل معدل الفائدة القانوني في ولايتها بغض النظر عن حالة إقامة المقترض.[71]

في عام 1980، أصدر الكونجرس قانون تحرير مؤسسات الإيداع والرقابة النقدية . ومن بين أحكام القانون ، أعفى القانون بنوك الادخار المستأجرة اتحاديًا وبائعي خطط التقسيط وشركات القروض المستأجرة من حدود الربا الحكومية. بالاقتران مع قرار ماركيت الذي طُبق على البنوك الوطنية ، فقد تجاوز هذا فعليًا جميع قوانين الربا المحلية والولاية.[72][73] لا ينظم قانون الحقيقة في الإقراض لعام 1968 المعدلات ، باستثناء بعض الرهون العقارية ، ولكنه يتطلب كشفًا موحدًا أو موحدًا عن التكاليف والرسوم.[74]

في عام 1996 Smiley v. في قضية Citibank ، حدت المحكمة العليا من سلطة الولايات لتنظيم رسوم بطاقات الائتمان ووسعت نطاق قرار Marquette. قضت المحكمة بأن كلمة «فائدة» المستخدمة في قانون البنوك لعام 1863 تشمل الرسوم ، وبالتالي ، لا يمكن للدول تنظيم الرسوم.[75]

حاول بعض أعضاء الكونجرس إنشاء قانون الربا الفيدرالي الذي من شأنه أن يحد من الحد الأقصى لمعدل الفائدة المسموح به ، لكن الإجراءات لم تتقدم. في يوليو 2010، تم التوقيع على قانون دود-فرانك لإصلاح وول ستريت وحماية المستهلك، ليصبح قانونًا من قبل الرئيس أوباما. ينص القانون على مكتب حماية المستهلك المالي لتنظيم بعض ممارسات الائتمان ولكن ليس له حد لسعر الفائدة.[75]

تكساس

يتضمن قانون ولاية تكساس أيضًا بندًا للتعاقد أو فرض رسوم أو تلقي رسوم تتجاوز ضعف المبلغ المصرح به (A / K / A «مضاعفة الربا»). يكون الشخص الذي ينتهك هذا الحكم مسؤولاً أمام المدين كعقوبة إضافية على جميع الرصيد الأساسي أو الرئيسي ، بالإضافة إلى فرق سعر الفائدة أو الوقت. الشخص المسؤول مسؤول أيضًا عن أتعاب المحاماة المعقولة التي يتكبدها الملتزم.[76]

آليات التجنب والإقراض بدون فوائد

الخدمات المصرفية الإسلامية

  في شراكة أو مشروع مشترك حيث يتم إقراض المال ، يقدم الدائن رأس المال فقط مع ضمان مبلغ ثابت من الربح. ومع ذلك ، يبذل المدين الوقت والجهد ، ولكنه يتحمل مخاطر الخسارة. يجادل علماء المسلمين بأن مثل هذه الممارسة غير عادلة.[77] كبديل للربا ، يشجع الإسلام بقوة الأعمال الخيرية والاستثمار المباشر الذي يشارك فيه الدائن أي ربح أو خسارة قد تتكبدها الشركة (بالمعنى الحديث ، هذا يعادل حصة ملكية في الشركة).

الإقراض الصغير بدون فوائد

لقد مكّن نمو الإنترنت على الصعيد الدولي من إقراض الأعمال التجارية الصغيرة من خلال مواقع مثل Kickstarter وكذلك من خلال المؤسسات الخيرية العالمية للإقراض الصغير حيث يتيح المقرضون مبالغ صغيرة من المال بشروط بدون فائدة. الأشخاص الذين يقرضون الأموال إلى مؤسسة Kiva الخيرية للإقراض الصغير عبر الإنترنت ، على سبيل المثال ، لا يحصلون على أي فائدة ، [78] على الرغم من أن المستخدمين النهائيين الذين يتم تقديم القروض لهم قد يتقاضون فائدة من شركاء Kiva في البلد الذي يتم فيه استخدام القرض.[79]

الرهون العقارية بدون حق الرجوع

القرض بدون حق الرجوع مضمون بقيمة الممتلكات (العقارات عادة) المملوكة للمدين. ومع ذلك ، على عكس القروض الأخرى ، التي تلزم المدين بسداد المبلغ المقترض ، فإن القرض بدون حق الرجوع يتم الوفاء به بالكامل بمجرد نقل الملكية إلى الدائن ، حتى لو انخفضت قيمة العقار وكانت قيمته أقل من المبلغ اقترضت، استعارت. عندما يتم إنشاء مثل هذا القرض ، يتحمل الدائن خطر انخفاض قيمة العقار بشكل حاد (وفي هذه الحالة يتم سداد الدائن بممتلكات تقل قيمتها عن المبلغ المقترض)، ولا يتحمل المدين مخاطر الانخفاض في الممتلكات القيمة (لأن المدين مكفول بالحق في استخدام الممتلكات ، بغض النظر عن قيمتها ، لسداد الدين.)

زينسكوف

  كانت زينسكوف أداة مالية ، تشبه الأقساط السنوية ، والتي برزت في العصور الوسطى.[80][81] أدى انهيار الإمبراطورية البيزنطية إلى نمو رأس المال في أوروبا ، لذلك تسامحت الكنيسة الكاثوليكية مع زينسكوف كوسيلة لتجنب تحريم الربا. نظرًا لأن زينسكوف كان تبادل مبلغ ثابت من المال مقابل الدخل السنوي ، فقد تم اعتباره بيعًا وليس قرضًا. جعل مارتن لوثر زينسكوف موضوعًا في رسالته عن الربا [82] وخطبته حول التجارة والربا [83] وانتقد رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية لانتهاكهم روح قوانين الربا إن لم يكن حرفًا.

انظر أيضًا

مراجع
  1. "Usury"، Oxford English Dictionary، Oxford University Press، 2012، مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2022، اطلع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2012.
  2. The word is derived from لاتينية العصور الوسطى usuria, "interest", or from اللغة اللاتينية usura, "interest"
  3. "Americans for Fairness in Lending - The History of Usury"، 15 أكتوبر 2008، مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2008.
  4. Jain, L. C. (1929)، Indigenous Banking In India، London: Macmillan and Co.، ص. 4–6، OCLC 4233411، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021.
  5. Karim, Shafiel A. (2010)، The Islamic Moral Economy: A Study of Islamic Money and Financial Instruments، Boca Raton, FL: Brown Walker Press، ISBN 978-1-59942-539-9.
  6. Cox (1853)، Sabbath Laws and Sabbath Duties: Considered in Relation to Their Natural and Scriptural Grounds, and to the Principles of Religious Liberty (باللغة الإنجليزية)، Maclachlan and Stewart، ص. 180.
  7. Exodus 22:25
  8. "Usury - The Root of All Evil"، The Spirit of Now، Peter Russell، مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2021.
  9. "Thomas Aquinas: On Usury, c. 1269-71"، Fordham University، مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2014.
  10. Bodhi, Bhikku، "Right Speech, Right Action, Right Livelihood (Samma Vaca, Samma Kammanta, Samma Ajiva)"، Buddhist Publication Society، مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022، اطلع عليه بتاريخ 29 يونيو 2012.
  11. "The Prophet Muhammad's Last Sermon"، Fordham University، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021.
  12. يستشهد جونسون بـ Fritz E. Heichelcheim: "An Ancient Economic History" ، مجلدان. (عبر. Leiden 1965)، i.104-566
  13. [https: //archive.org/details/historyofjews00john/page/172 تاريخ اليهود]، نيويورك، Harper & Row، 1987، ص. 172-173، ISBN 0-06-091533-1، OCLC 15282826. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأول= يفتقد |الأول= (مساعدة)، الوسيط غير المعروف |الماضي= تم تجاهله (مساعدة)، تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
  14. Noonan, John T., Jr. 1993. "Development of Moral Doctrine." 54 Theological Stud. 662.
  15. Zgur, Andrej: The economy of the Roman Empire in the first two centuries A.D., An examination of market capitalism in the Roman economy نسخة محفوظة 2012-06-11 على موقع واي باك مشين., Aarhus School of Business, December 2007, pp. 252–261.
  16. Temin, Peter: Financial Intermediation in the Early Roman Empire نسخة محفوظة 2011-07-17 على موقع واي باك مشين., The Journal of Economic History, Cambridge University Press, 2004, vol. 64, issue 03, p. 15.
  17. Young, Frances: Christian Attitudes to Finance in the First Four Centuries, Epworth Review 4.3, بيتربرة, September 1977, p. 80.
  18. Young, Frances: Christian Attitudes to Finance in the First Four Centuries, Epworth Review 4.3, بيتربرة, September 1977, pp. 81–82.
  19. Cooper, Zaki (31 يوليو 2015)، "Christian approach to usury forced Jews into money lending"، فاينانشال تايمز، مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2020.
  20. "Petition of the Jews of Paris, Alsase, and Lorraine to the National Assembly, January 28, 1790." Ed. Hunt, Lynn. The French Revolution and Human Rights: A Brief Documentary History. Bedford Books of St. Martin's Press, 1996, p. 96.
  21. Robinson, George، "Interest-Free Loans in Judaism"، مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2021، اطلع عليه بتاريخ 12 مارس 2015.
  22. "Jewish Virtual Library"، مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2021.
  23. Exodus 22: 24
  24. Leviticus 25: 36-37
  25. {bibleverse | Ezekiel | 18:17 | JPS}}
  26. Ezekiel 22:12
  27. Nehemiah 5: 7
  28. Psalm 15: 5
  29. جونسون 1987.
  30. Johnson 1987، صفحة 174.
  31. "Encyclopedia Judaica: Moneylending"، Jewish Virtual Library، 2008، مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2017.
  32. نسخة محفوظة February 25, 2009, على موقع واي باك مشين.
  33. Aquinas, Thomas، "Summa Theologiae, II-II Q78"، newadvent.org، New Advent، مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 05 يوليو 2020.
  34. تشارلز آيزنشتاين: Sacred Economics: Money, Gift, and Society in the Age of Transition نسخة محفوظة 2021-08-13 على موقع واي باك مشين.
  35. The references cited in the Passionary for this woodcut: 1 John 2:14–16, Matthew 10:8, and The Apology of the Augsburg Confession, Article 8, Of the Church نسخة محفوظة 2010-07-15 على موقع واي باك مشين.
  36. Considine, Kevin P. (2016)، "Is it sinful to charge interest on a loan?" (باللغة الإنجليزية)، تجمع المبشرين لقلب مريم الطاهرة ‏، مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 04 يونيو 2020.{{استشهاد ويب}}: صيانة CS1: extra punctuation (link)
  37. Work, Theology of، "Ezekiel 18:8a - The Righteous Man Does Not Take Advance or Accrued Interest"، www.theologyofwork.org، مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2022.
  38. "What does the Old Testament say about Loans and Interest? Part 3"، The Good Book Blog - Biola University Blogs، مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2022.
  39. Moehlman, Conrad Henry (1934)، "The Christianization of Interest"، Church History، 3 (1): 6، doi:10.2307/3161033، JSTOR 3161033.
  40. [http: //www.newadvent.org/fathers/3801.htm "المجلس الأول لنيقية (325 م)"]، newadvent.org، New Advent، اطلع عليه بتاريخ 4 أيلول (سبتمبر) 2019. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)، تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
  41. Moehlman, 1934, pp. 6–7.
  42. [http: //www.papalencyclicals.net/Councils/ecum11.htm "Third Lateran Council - 1179 م - المنشورات البابوية"]، papalencyclicals.net، المنشورات البابوية على الإنترنت، March 5، 1179، اطلع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2019. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)، تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
  43. [http: //www.papalencyclicals.net/Councils/ecum15.htm "Council of Vienne –1311–1312 A.D. - المنشورات البابوية"]، papalencyclicals.net، المنشورات البابوية على الإنترنت، 16 أكتوبر 1311، اطلع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2019. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
  44. [https: //www.papalencyclicals.net/councils/ecum18.htm "5th Lateran Council 1512–17 AD - منشورات بابوية"]، منشورات بابوية على الإنترنت، 4 مايو 1515، اطلع عليه بتاريخ سبتمبر 11 ، 2019. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)، الوسيط غير المعروف |موقع إلكتروني= تم تجاهله (مساعدة)، تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
  45. Moehlman 1934.
  46. Thomas Aquinas. الخلاصة اللاهوتية, "Of Cheating, Which Is Committed in Buying and Selling." Translated by The Fathers of the English Dominican Province. pp. 1–10 Retrieved June 19, 2012
  47. Considine, Kevin P. (2016)، "Is it sinful to charge interest on a loan?" (باللغة الإنجليزية)، تجمع المبشرين لقلب مريم الطاهرة ‏، مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021، اطلع عليه بتاريخ 04 يونيو 2020.{{استشهاد ويب}}: صيانة CS1: extra punctuation (link)
  48. Roover, Raymond (Autumn 1967)، "The Scholastics, Usury, and Foreign Exchang"، The Business History Review, Vol. 41, No. 3، 41 (3): 257–271، doi:10.2307/3112192، JSTOR 3112192.
  49. See also: Church and the Usurers: Unprofitable Lending for the Modern Economy نسخة محفوظة 2015-10-17 على موقع واي باك مشين. by Dr. Brian McCall or Interest and Usury by Fr. Bernard W. Dempsey, S.J. (1903–1960).
  50. "Vix Pervenit – Papal Encyclicals"، 01 نوفمبر 1745، مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2021.
  51. Cox (1853)، Sabbath Laws and Sabbath Duties: Considered in Relation to Their Natural and Scriptural Grounds, and to the Principles of Religious Liberty (باللغة الإنجليزية)، Maclachlan and Stewart، ص. 180.
  52. See Martin Luther's Sermon on Trading and Usury نسخة محفوظة 2021-04-22 على موقع واي باك مشين.
  53. "The presence among the assets of silver plate for an amount of more than 4,000 florins reveals at any rate that the Rome branch dealt more or less extensively in this product for which there was a demand among the high churchmen of the Curia who did a great deal of entertaining and liked to display their magnificence." p. 205, also see p. 199, de Roover, Raymond Adrien (1948)، The Medici Bank: its organization, management, and decline، New York; London: New York University Press; دار نشر جامعة أكسفورد (respectively)،
  54. T.L. Bouscaren and A.C. Ellis. 1957. Canon Law: A Text and Commentary. p. 825.
  55. Palm, David, J.، "The Red Herring of Usury"، Catholic Culture.org، مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2019.
  56. Deuteronomy 23:19–20
  57. ريكابي (1918)، [https: //archive.org/details/moralphilosophye00rick الفلسفة الأخلاقية: الأخلاق ، علم الأخلاق والقانون الطبيعي]، لندن ، نيويورك [إلخ]، Longmans ، Green ، وشركاه، ص. [https: // archive.org/details/moralphilosophye00rick/page/262 262] –263، اطلع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2019. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
  58. Pickthall, M (1930). The Meaning of the Glorious Koran. Alfred A. Knopf.
  59. صحيح مسلم, book 15 (The Book of Pilgrimage), hadith 159. نسخة محفوظة 2022-01-10 على موقع واي باك مشين.
  60. "Hukum Hadiah atau Tambahan dalam Hutang Piutang"، Salikun.com (باللغة الإنجليزية)، 19 مارس 2020، مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 21 مارس 2020.
  61.  Gobseck. ويكي مصدر.
  62. نسخة محفوظة January 5, 2006, على موقع واي باك مشين.
  63. "Sources of English Constitutional History: Chapter 44"، www.constitution.org، مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2007.
  64. Waldron, Mary Anne (2011)، "Section 347 of the Criminal Code: A Deeply Problematic Law"، Uniform Law Conference of Canada، مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2021، اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2019.
  65. "上限金利の引き下げ"، Japan Financial Services Association، مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021، اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2014.
  66. Larson, Aaron (17 أغسطس 2016)، "Legal Limits on Interest Rates for Loans and Credit"، ExpertLaw.com، مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2021، اطلع عليه بتاريخ 06 أبريل 2018.
  67. "Maximum Interest Rate Matrix" (PDF)، docutech، Docutech Corporation، مايو 2013، مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2021، اطلع عليه بتاريخ 06 أبريل 2018.
  68. Larson, Aaron (17 أغسطس 2016)، "Legal Limits on Interest Rates for Loans and Credit"، ExpertLaw.com، مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2022، اطلع عليه بتاريخ 06 أبريل 2018.
  69. NY Gen Oblig 5-501 et seq. and NY 1503.
  70. "18 USC Chapter 42: Extortionate Credit Transactions"، Legal Information Institute، Cornell Law School، مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 06 أبريل 2018.
  71. Marquette Nat. Bank of Minneapolis v. First of Omaha Service Corp., 439 U.S. [الإنجليزية] 299 (1978).
  72. "Maximum Interest Rate Matrix" (PDF)، docutech، Docutech Corporation، مايو 2013، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 يناير 2022، اطلع عليه بتاريخ 06 أبريل 2018.
  73. The Effect of Consumer Interest Rate Deregulation on Credit Card Volumes, Charge-Offs, and the Personal Bankruptcy Rate نسخة محفوظة 2008-09-24 على موقع واي باك مشين., Federal Deposit Insurance Corporation "Bank Trends" Newsletter, March, 1998.
  74. "15 U.S. Code Part A"، Legal Information Institute، Cornell Law School، مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021، اطلع عليه بتاريخ 06 أبريل 2018.
  75. ABA Journal, March 2010, p. 59
  76. "FINANCE CODE CHAPTER 349. PENALTIES AND LIABILITIES"، www.statutes.legis.state.tx.us، مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021.
  77. Maududi (1967), vol. i, p. 199
  78. Kiva Faq: Will I get interest on my loan?: "Loans made through Kiva's website do not earn any interest. Kiva's loans are not an investment and are not recommended as an investment." نسخة محفوظة 2015-10-17 على موقع واي باك مشين.
  79. Kiva FAQ: Do Kiva.org's Field Partners charge interest to the entrepreneurs?: "Our Field Partners are free to charge interest, but Kiva.org will not partner with an organization that charges exorbitant interest rates." نسخة محفوظة 2009-04-11 على موقع واي باك مشين.
  80. Doherty، Theology and Economic Ethics: Martin Luther and Arthur Rich in Dialogue، ص. 55. Accessed on 2 December 2014
  81. O'Donovan، From Irenaeus to Grotius: A Sourcebook in Christian Political Thought, 100-1625، ص. 584.
  82. "WORKS OF MARTIN LUTHER - A TREATISE ON USURY"، www.godrules.net، مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2021.
  83. "WORKS OF MARTIN LUTHER - ON TRADING AND USURY"، www.godrules.net، مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2021.

 

قراءة متعمقة
  • نونان ، جون ت. (1957). التحليل المدرسي للربا. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ASIN B0007DE11O. LCCN 57-13463. OCLC 169232. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • بنثام ، جيريمي (1818) [1787]. الدفاع عن الربا. لندن: باين وفوس. ردمك 140995188X. LCCN ltf90032766. OCLC 5963871. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • الصفحة ، هاري (1985). في تقييد الربا: إقراض المال بفائدة. مدينة: CIPFA. ردمك 0-85299-285-8. OCLC 556997937. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • نيلسون ، بنيامين (1969). فكرة الربا ، من الأخوة القبلية إلى الأخريات العالمية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك 0-226-57160-2. OCLC 26061. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • كينيدي ، مارجريت (1995). الأموال الخالية من الفوائد والتضخم: إنشاء وسيط للتبادل يعمل لصالح الجميع ويحمي الأرض. فيلادلفيا ، بنسلفانيا: ناشرو المجتمع الجديد. ردمك 0-86571-319-7. OCLC 32201872. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • إليوت ، كالفن (1902). الربا: وجهة نظر كتابية وأخلاقية واقتصادية. Millersburg ، OH: The Anti-Usury League. ISBN 1910220590. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • سوابي ، هنري. الربا وكنيسة إنجلترا (PDF). مؤرشف الأصل (PDF) في 15 نوفمبر 2019. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • لوثر ، مارتن (1897) [1524]. «في التجارة والربا. موعظة للدكتور مارتن لوثر». المحكمة المفتوحة. 1897 (1). الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)
  • (باللغة الإنجليزية). الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)؛ مفقود أو فارغ | العنوان = (مساعدة)
  • فيسر ، واين أ.م. McIntosh ، أليستر (يوليو 1998). «مراجعة قصيرة للنقد التاريخي للربا». روتليدج. لندن. 8 (2): 175-189. دوى: 10.1080 / 095852098330503. الوسيط | CitationClass = تم تجاهله (مساعدة)

روابط خارجية
  • بوابة الاقتصاد
  • بوابة فلسفة
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.