تاريخ النساء

تاريخ المرأة هو دراسة دور المرأة الذي لعبت في التاريخ ووالأساليب اللازمة للقيام بذلك. ويشمل دراسة تاريخ نمو حقوق المرأة طوال التاريخ المسجل، وأهمية الدراسة التاريخية للأفراد والمجموعات من النساء، وتأثير تلك الأحداث التاريخية على النساء. إن الدراسة المتأصلة في تاريخ المرأة هو الاعتقاد بأن التقليل من تسجيلات التاريخ التقليدية أو تجاهل إسهامات المرأة وتأثير تلك الأحداث التاريخية على المرأة ككل، في هذا الصدد، تاريخ المرأة هو في كثير من الأحيان يمثل شكل من أشكال المراجعة التاريخية، والتي تسعى إلى تحدي أو توسيع توافق الآراء التاريخية التقليدية.

تاريخ المرأة
صنف فرعي من
يمتهنه

المراكز الرئيسية للمنح الدراسية في الولايات المتحدة وبريطانيا، كانت الموجة النسوية للمؤرخين، وتأثرن بنهج جديد يروج لها التاريخ الاجتماعي. لقد ناقش وحلل الناشطون في حركة تحرير المرأة الظلم وعدم المساواة التي عانت منه المرأة عبر التاريخ، وكانوا يعتقدون أنه لا بد من التعرف على حياة أمهاتنا، حيث وجدت مطبوعات قليلة جدا من المنح الدراسية. وجرى كتابة التاريخ أساسا على يد الرجال وحول الرجال في المجال العام من الحروب والتاريخ السياسي والدبلوماسية والإدارة. عادةً ما استبعدت المرأة وقلما جرى ذكرها في التاريخ، وعادة ما صورت ضمن الإطار التقليدي الجنسي والأدوار النمطية التي ارتبطت بالمرأة مثل الزوجات والأمهات والعشيقات. دراسة التاريخ هو القيمة لادن في هذا الصدد إلى ما يعتبر تاريخيا «ذو قيمة».[1] جوانب أخرى من هذا المجال من الدراسة هو الاختلافات في حياة المرأة بسبب العرق أو الوضع الاقتصادي والوضع الاجتماعي ومختلف الجوانب الأخرى من المجتمع.[2]

المناطق

أوروبا

جاءت التغييرات في القرنين التاسع عشر والعشرين. على سبيل المثال، للمرأة الحق في المساواة في الأجر منصوص عليه الآن في القانون. وتدير النساء عادة الأسر المعيشية، ويحملن الأطفال ويربونهن، ويمرضن، والأمهات، والزوجات، والجيران، والأصدقاء، والمعلمون. وأثناء فترات الحرب، صيغت المرأة في سوق العمل للاضطلاع بأعمال كانت تقتصر تقليديا على الرجل. وفي أعقاب الحروب، فقدوا دائما وظائفهم في الصناعة واضطروا إلى العودة إلى الأدوار المنزلية والخدماتية[3][4][5]

بريطانيا العظمى

تاريخ المرأة الاسكتلندية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لم يتم تطويره كدراسة حتى الثمانينيات. وبالإضافة إلى ذلك، تم نشر معظم الأعمال المتعلقة بالمرأة قبل عام 1700 منذ عام 1980. وقد اتخذت العديد من الدراسات الحديثة نهج السيرة الذاتية، ولكن عمل آخر استند إلى رؤى من البحوث في أماكن أخرى لدراسة قضايا مثل العمل والأسرة والدين والجريمة والصور من النساء. كما يكشف العلماء عن أصوات النساء في رسائلهن ومذكراتهن وشعرهن وسجلات المحكمة. وبسبب التطور المتأخر في هذا المجال، فإن الكثير من الأعمال الحديثة قد استعادت، ولكن على نحو متزايد، فإن رؤى التاريخ الجنساني، سواء في البلدان الأخرى أو في التاريخ الإسكتلندي بعد عام 1700، تستخدم للإطاحة بالأسئلة المطروحة. وينبغي أن يسهم العمل في المستقبل في إعادة تفسير الروايات الحالية للتاريخ الإسكتلندي وأيضا إلى تعميق تعقيد تاريخ المرأة في أواخر العصور الوسطى وبداية بريطانيا الحديثة وأوروبا

في أيرلندا دراسات المرأة والعلاقات بين الجنسين أكثر عموما، كانت نادرة قبل عام 1990 ؛ وهي الآن شائعة مع بعض 3000 الكتب والمقالات في الطباعة.[6]

فرنسا

وقد اتخذ المؤرخون الفرنسيون نهجا فريدا: فقد كان هناك منح دراسية واسعة النطاق في تاريخ المرأة والجنسانية على الرغم من عدم وجود برامج أو إدارات للدراسات المتعلقة بالمرأة أو على مستوى الجنس. ولكن النهج التي يستخدمها الأكاديميون الآخرون في البحث عن تاريخ اجتماعي واسع القاعدة قد طبقت في مجال تاريخ المرأة أيضا. ويرجع ارتفاع مستوى البحث والنشر في تاريخ المرأة والجنس إلى الاهتمام الكبير في المجتمع الفرنسي. إن التمييز الهيكلي في الأوساط الأكاديمية ضد موضوع التاريخ الجنساني في فرنسا يتغير بسبب الزيادة في الدراسات الدولية بعد تشكيل الاتحاد الأوروبي، والمزيد من العلماء الفرنسيين يبحثون عن تعيينات خارج أوروبا..[7]

قبل الثورة

في النظام القديم في فرنسا، قلة من النساء تحتل أي سلطة رسمية. فعلت بعض الملكات، كما فعل رؤساء الأديرة الكاثوليكية. في التنوير، قدمت كتابات الفيلسوف جان جاك روسو برنامجا سياسيا لإصلاح النظام القديم، يقوم على إصلاح الأعراف المحلية. مفهوم روسو للعلاقات بين المجالين الخاص والعام هو أكثر توحيدا من تلك الموجودة في علم الاجتماع الحديث. ورأت روسو أن الدور المحلي للمرأة هو شرط مسبق هيكلي لجماعة «حديثة»، وأكثر من علماء الفرنسيين الذين يسعون للتعيينات خارج أوروبا.[8]

ويحظر القانون السالي المرأة من القاعدة؛ ومع ذلك، فإن القوانين لحالة ريجنسي، عندما كان الملك أصغر من أن يحكم بنفسه، جلبت الملكة إلى مركز السلطة. الملكة يمكن أن تضمن مرور السلطة من ملك واحد إلى آخر - من زوجها الراحل لابنها الصغير - في الوقت نفسه ضمان استمرارية سلالة.

التعليم للبنات

وكانت التطلعات التعليمية في ازدياد وأصبحت مؤسسية على نحو متزايد من أجل تزويد الكنيسة والدولة مع الموظفين للعمل كمديريهم في المستقبل. وتم تعليم الفتيات أيضا، ولكن ليس لتحمل المسؤولية السياسية. والفتيات غير مؤهلات لشغل مناصب قيادية، واعتبرت عموما أن لديهن فكر أدنى شقيق. كان لدى فرنسا العديد من المدارس المحلية الصغيرة حيث تعلم الأطفال من الطبقة العاملة - الصبيان والبنات على السواء - القراءة، والأفضل «أن يعرفوا ويحبوا ويخدموا الله». وقد أعطي أبناء وبنات النخب النبيلة والبرجوازية تعليما خاصا بنوع الجنس: فتم إرسال الأولاد إلى المدرسة العليا، وربما الجامعة، في حين أن أخواتهم - إذا كانوا محظوظين بما فيه الكفاية لمغادرة المنزل - سترسل إلى المجلس في دير مع منهج غامض. وطعن التنوير في هذا النموذج، ولكن لم يقدم أي بديل حقيقي لتعليم الإناث. فقط من خلال التعليم في المنزل كانت النساء على دراية تشكلت، وعادة إلى نهاية الوحيدة من الإبهار صالوناتهم..[9][10]

ألمانيا

قبل القرن التاسع عشر، عاشت الشابات تحت السلطة الاقتصادية والتأديبية لآبائهن حتى تزوجن وتمريرهن تحت سيطرة أزواجهن. ومن أجل تأمين زواج مرض، تحتاج المرأة إلى جلب مهر كبير. وفي الأسر الأكثر ثراء، تلقت البنات مهرهن من أسرهن، في حين أن النساء الفقيرات بحاجة إلى العمل من أجل إنقاذ أجورهن من أجل تحسين فرصهن في الزواج. وبموجب القوانين الألمانية، تتمتع المرأة بحقوق الملكية على مهرها وميراثها، مما يعود بالفائدة القيمة على معدلات الوفيات المرتفعة التي تؤدي إلى الزيجات المتتالية. قبل عام 1789، كانت غالبية النساء تعيش في المجال الخاص للمجتمع، المنزل..[11]

و «عصر العقل» لم يجلب أكثر من ذلك بكثير للنساء: فالرجال، بمن فيهم عشاق التنوير، يعتقدون أن النساء من الطبيعي أن يكون زوجات وأمهات. وفي داخل الطبقات المتعلمة، كان هناك اعتقاد بأن المرأة تحتاج إلى أن تكون متعلمة بما فيه الكفاية لتكون محاورات ذكية ومقبولة لأزواجهن. غير أنه من المتوقع أن تكون النساء من الطبقة الدنيا منتجة اقتصاديا من أجل مساعدة أزواجهن على تلبية احتياجاتهم.[12]

وفي الدولة الألمانية التي تأسست حديثا (1871)، كانت النساء من جميع الطبقات الاجتماعية محرمات سياسيا واجتماعيا. إن مدونة الاحترام الاجتماعي تقتصر على الطبقة العليا والنساء البرجوازية على ديارهن. واعتبرت هذه الفئات أقل من الناحية الاجتماعية والاقتصادية من أزواجهن. وقد سخرت النساء غير المتزوجات، وأولئك الذين أرادوا تجنب النسب الاجتماعية يمكن أن يعملوا كخدم منزلي بدون أجر يعيشون مع أقاربهم؛ في الأكثر قدرة يمكن أن يعملوا كمدراء أو يمكن أن يصبحوا راهبات.[13]

وأصبح عدد كبير من أسر الطبقة المتوسطة فقيرا بين عامي 1871 و 1890 حيث كانت وتيرة النمو الصناعي غير مؤكدة، وكان على المرأة أن تكسب المال سرا عن طريق الخياطة أو التطريز للمساهمة في دخل الأسرة. وفي عام 1865، تم تأسيس مؤسسة ألجيمينر دويتشر فراوينفيرين (أدف) كمنظمة شاملة للجمعيات النسائية، مطالبة بحقوق التعليم والعمل والمشاركة السياسية. وبعد ثلاثة عقود، حلت قوات الدفاع الشعبي محل قوات الدفاع الشعبي واستبعدت من العضوية الحركة البروليتارية التي كانت جزءا من المجموعة السابقة. وكان للحركتين وجهات نظر متباينة بشأن مكانة المرأة في المجتمع، وبناء على ذلك، كانت لديهما أيضا أجندات مختلفة. وقدمت الحركة البرجوازية إسهامات هامة في حصول المرأة على التعليم والعمالة (ولا سيما في المكاتب والتعليم). ومن ناحية أخرى، تطورت الحركة البروليتارية كفرع للحزب الديمقراطي الاجتماعي. وعندما أصبحت وظائف المصانع متاحة للنساء، قامن بحملة من أجل المساواة في الأجر والمعاملة المتساوية. في عام 1908 فازت النساء الألمان بالحق في الانضمام إلى الأحزاب السياسية، وفي عام 1918 منحن أخيرا حق التصويت. وكان تحدي المرأة في ألمانيا موضع تحدي في السنوات التالية[14]

وقد أولى المؤرخون اهتماما خاصا للجهود التي تبذلها ألمانيا النازية لعكس المكاسب السياسية والاجتماعية التي حققتها النساء قبل عام 1933، وخاصة في جمهورية فايمار الليبرالية نسبيا[15] تغير دور المرأة في ألمانيا النازية وفقا للظروف. نظريا يعتقد النازيون أن المرأة يجب أن تكون تابعة للرجل، وتجنب المهن، تكرس نفسها إلى الإنجاب وتربية الأطفال، وتكون مساعدة لزملاء الآباء المهيمن التقليدي في الأسرة التقليدية.[16] ولكن، قبل عام 1933، لعبت النساء أدوارا مهمة في المنظمة النازية وتم السماح لها ببعض الاستقلال الذاتي لتعبئة نساء أخريات. وبعد أن وصل هتلر إلى السلطة في عام 1933، استعيض عن النساء الناشطات بنساء بيروقراطيات أكدن على الفضائل الأنثوية والزواج والولادة.

ومع استعداد ألمانيا للحرب، تم إدماج أعداد كبيرة من النساء في القطاع العام، ومع الحاجة إلى التعبئة الكاملة للمصانع بحلول عام 1943، طلب من جميع النساء التسجيل لدى مكتب العمل. وكانت مئات الآلاف من النساء يخدمن في الجيش كممرضات وموظفات للدعم، كما خدم مئات الآلاف منهن في لوفتواف، وخاصة المساعدة في تشغيل الأنظمة المضادة للطائرات.[17] اولا تزال أجور المرأة غير متساوية وتحرم المرأة من مراكز القيادة والسيطرة..[18]

وقتلت أكثر من مليوني امرأة في المحرقة. وقد اعتبرت الأيديولوجية النازية النساء عموما عاملات خصوبة. وتبعا لذلك، حددت المرأة اليهودية كعنصر يمكن إبادته لمنع نشوء الأجيال المقبلة. ولهذه الأسباب، تعامل النازيون مع النساء كأهداف رئيسية للإبادة في المحرقة[19]

أوروبا الشرقية

وقد تأخر الاهتمام بدراسة تاريخ المرأة في أوروبا الشرقية.[20][21] ممثل هنغاريا، حيث تم اكتشاف التأريخ من قبل بيتو وسابور (2007). قاومت الأکادیمیات دمج ھذا المجال المتخصص من التاریخ، وذلك أساسا بسبب الأجواء السیاسیة ونقص الدعم المؤسسي. قبل عام 1945، تناول التأريخ بشكل رئيسي الموضوعات القومية التي دعمت أجندة سياسية غير ديمقراطية للدولة. بعد عام 1945، عكست الأوساط الأكاديمية نموذجا سوفياتية. فبدلا من توفير جو يمكن أن تكون فيه المرأة موضوعا للتاريخ، تجاهل هذا العصر دور حركة حقوق المرأة في أوائل القرن العشرين. وتابع انهيار الشيوعية في عام 1989 عقد من التطورات الواعدة التي نشرت فيها السير الذاتية للنساء الهنغارات البارزات، وكانت لحظات هامة من التاريخ السياسي والثقافي للمرأة موضوع البحث. ومع ذلك، كانت جودة هذه المنحة غير متساوية وفشلت في الاستفادة من التقدم المنهجي في البحوث في الغرب. وبالإضافة إلى ذلك، استمرت المقاومة المؤسسية، كما يتضح من عدم وجود برامج جامعية أو دراسات عليا مخصصة لتاريخ المرأة ونوع الجنس في الجامعات الهنغارية.[22]

روسيا

بدأ تاريخ المرأة في روسيا لتصبح مهمة في العصر القيصري، وظهر القلق في وعي وكتابة الكسندر بوشكين. خلال الحقبة السوفيتية، تم تطوير النسوية جنبا إلى جنب مع المثل العليا للمساواة، ولكن في الممارسة العملية وفي الترتيبات المحلية، غالبا ما يهيمن الرجال..[23][24]

وبحلول التسعينيات من القرن العشرين، حفزت الدوريات الجديدة، وخاصة كاسوس وأوديسيوس: الحوار مع الزمن، آدم وحواء تاريخ المرأة، ومؤخرا تاريخ الجنس. وقد أدى استخدام مفهوم نوع الجنس إلى تحويل التركيز من النساء إلى مفاهيم اجتماعية ومثقفة ثقافيا عن الاختلافات الجنسية. وقد أدى ذلك إلى نقاشات أعمق حول التأريخ ووعد بتحفيز تطوير تاريخ «عام» جديد قادر على دمج التاريخ الشخصي والمحلي والاجتماعي والثقافي.[25][26]

آسيا والمحيط الهادئ

نظرة عامة عامة عن النساء في التاريخ الآسيوي نادرة، لأن معظم المتخصصين يركزون على الصين واليابان والهند وكوريا أو منطقة أخرى تعرف تقليديا.[27][28]

الصين

ويتناول العمل المنشور عموما النساء كمشاركات واضحة في الثورة والعمالة كوسائل لتحرير المرأة والكونفوشيوسية والمفهوم الثقافي للأسرة كمصدر لقمع المرأة. وفي حين ظلت طقوس الزواج الريفي، مثل ثمن العروس والمهر، هي نفسها في الشكل، فقد تغيرت وظيفتها. ويعكس ذلك تراجع الأسرة الموسعة والنمو الذي شهدته وكالة المرأة في عملية الزواج.[29] وفي المنحة الدراسية الأخيرة في الصين، أسفر مفهوم النوع الاجتماعي عن قدر من المعرفة الجديدة في الكتابات باللغة الإنجليزية والصينية..[30][31]

السيدات من عائلة الماندرين في بطاقات، توماس ألوم؛ G.N. رايت (1843). الصين، في سلسلة من وجهات النظر، وعرض مشهد، والعمارة، والعادات الاجتماعية لتلك الإمبراطورية القديمة المجلد 3. p. 18

كونغ فو nü شينغ هو شي (الصينية المبسطة: 中国 妇女 生活史؛ الصينية التقليدية: 中國 婦女 生活史؛ بينين: Zhōngguó Fùnǚ Shēnghuó Shǐ؛ حرفيا: «المرأة الصينية تاريخ الحياة») هو كتاب تاريخي كتبه تشن دونغ يون في عام 1928 والتي نشرتها الصحافة التجارية في عام 1937. وقد أثر هذا الكتاب، وهو أول كتاب يقدم مقدمة منهجية لتاريخ المرأة في الصين، تأثيرا قويا على مزيد من البحوث في هذا المجال.[32]

يسلط الكتاب الضوء على حياة المرأة الصينية بدءا من العصور القديمة (قبل عهد أسرة تشو) إلى جمهورية الصين. في الكتاب، يتم فصل المقاطع على أساس السلالات في الصين. وتنقسم الأقسام إلى قطاعات لإدخال مواضيع مختلفة، مثل الزواج، والقوانين الأخلاقية الإقطاعية، والتعليم للمرأة، والفضائل، والمواقف، ومفهوم العفة، وملزمة القدم وحركة حقوق المرأة في الصين الحديثة. مستوحاة من الأفكار المضادة التقليدية في حركة الثقافة الجديدة، كرس المؤلف الكثير من الجهد للكشف عن وندين الظلم وقمع في الثقافة والمؤسسات والحياة التي تضحي المرأة في الصين. ووفقا للكتاب، تحسنت ظروف المرأة قليلا حتى الصين الحديثة. في مقدمة الكتاب، يكتب المؤلف: منذ النساء في الصين يتعرضون دائما لسوء المعاملة، وتاريخ النساء هو، وبطبيعة الحال تاريخ الاعتداء على النساء في الصين. وكشفت الكاتبة عن الدافع: يعتزم الكتاب شرح كيف يتطور مبدأ المرأة أدنى من الرجل؛ كيفية تكثيف الإساءة إلى النساء مع مرور الوقت؛ وكيف أن البؤس على ظهر المرأة تجربة التغيير التاريخ. وترغب صاحبة البلاغ في تعزيز تحرير المرأة من خلال الكشف عن قمع المرأة سياسيا واجتماعيا.

يستكشف مان (2009) كيف قام كتاب السيرة الصينيون بوصف النساء على مدى ألفي عام (221 قبل الميلاد إلى 1911)، وخاصة خلال عهد أسرة هان. تشانغ شيانغ، سيما تشيان، وتشانغ هويان وغيرها من الكتاب غالبا ما تدرس النساء من الطبقة الحاكمة، وتمثيلها في مشاهد محلية من الموت في الروايات ودور الشهداء[33]

التبت

تأريخ النساء في تاريخ التبت يواجه قمع تاريخ المرأة في الروايات الاجتماعية لمجتمع المنفى. ما غران أهان (2010) يدرس دور المرأة في القرن العشرين، وخاصة خلال الغزو والاحتلال الصيني للتبت. تدرس النساء في جيش المقاومة التبتي، تبعية المرأة في المجتمع البوذي، والمفهوم المستمر للدم الحيض كعامل ملوث.[34] 1998

اليابان
فتاة يابانية تلعب على gekin, البارون رايموند فون Stillfried und Rathenitz (1839-1911)

وكان تاريخ المرأة اليابانية هامشيا إلى المنح الدراسية التاريخية حتى أواخر القرن العشرين. لم يكن هذا الموضوع موجودا قبل عام 1945، وحتى بعد ذلك التاريخ، كان العديد من المؤرخين الأكاديميين يترددون في قبول تاريخ المرأة كجزء من التاريخ الياباني. وقد أتاح المناخ الاجتماعي والسياسي في الثمانينيات على وجه الخصوص، المواتية بطرق عديدة للمرأة، فرصا لتاريخ المرأة اليابانية، وحقق هذا الموضوع أيضا اعترافا أكاديميا أكمل. وبدأت بحوث مثيرة ومبتكرة عن تاريخ المرأة اليابانية في الثمانينيات. وقد تم إجراء الكثير من هذا ليس فقط من قبل المؤرخات النساء الأكاديميات، ولكن أيضا من قبل الكتاب المستقلين والصحفيين ومؤرخين الهواة. أي من قبل أشخاص أقل تقييدا بالطرق والتوقعات التاريخية التقليدية. وقد أصبحت دراسة تاريخ المرأة اليابانية مقبولة كجزء من المواضيع التقليدية.[35]

أستراليا ونيوزيلندا

مع عدد قليل من الاستثناءات، كان هناك تاريخ جدي قليل من النساء في أستراليا أو نيوزيلندا قبل 1970s..[36][37][38]

وكانت دراسة رائدة هي باتريشيا غريمشاو، حقوق المرأة في نيوزيلندا (1972)، موضحا كيف أصبحت هذه المستعمرة النائية أول بلد في العالم يعطي المرأة التصويت. وظهر تاريخ المرأة كأنضباط أكاديمي في منتصف السبعينات، من قبل ميريام ديكسون، وريال ماتيلدا: المرأة والهوية في أستراليا، 1788 حتى الوقت الحاضر (1976). وكانت الدراسات الأولى تعويضية، وملء الفراغ حيث تركت النساء. وبالاشتراك مع التطورات في الولايات المتحدة وبريطانيا، كان هناك تحرك نحو الدراسات الجنسانية، مع هيمنة المجال على النسويات[39]

وتشمل الموضوعات الهامة الأخرى الديموغرافيا والتاريخ العائلي.[40][41] ومن الأهمية بمكان إجراء دراسات عن دور المرأة في المنزل، وفي الخدمة العسكرية خلال الحرب العالمية.[42] انظر النساء الأستراليات في الحرب العالمية الأولى والنساء الأستراليات في الحرب العالمية الثانية.

الشرق الأوسط

في الثمانينات بدأت المنح الدراسية تظهر على مواضيع تتعلق بالشرق الأوسط.[43][44][45][46]

أفريقيا

وقد ظهرت دراسات قصيرة عديدة لتاريخ المرأة في الدول الأفريقية.[47][48][49][50] [51][52] وقد ظهرت العديد من الدراسات الاستقصائية التي وضعت أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في سياق تاريخ المرأة.[53][54]

وهناك دراسات عديدة لبلدان ومناطق معينة، مثل نيجيريا.[55] وليسوتو.[56]

تحول العلماء إلى خيالهم لمصادر مبتكرة لتاريخ المرأة الأفريقية، مثل الأغاني من ملاوي، وتقنيات النسيج في صكتو، واللسانيات التاريخية.[57]

الولايات المتحدة

وبصرف النظر عن فرادى النساء، تعمل إلى حد كبير من تلقاء نفسها، وكانت أول جهود منظمة منظمة لتطوير تاريخ المرأة من بنات المتحدة من الكونفدرالية (أودك) في أوائل القرن 20th. ونسقت الجهود في جميع أنحاء الجنوب لقول قصة النساء على الواجهة الكونفدرالية، في حين أن المؤرخين الذكور قضى وقتهم مع المعارك والجنرالات. وشددت النساء على النشاط النسائي والمبادرة والقيادة. وأفادوا أنه عندما غادر جميع الرجال للحرب، أخذت النساء القيادة، وعثرن على الطعام، واستبدال الأطعمة التقليدية، واكتشفنا مهاراتهن التقليدية القديمة مع عجلة الغزل عندما أصبح قماش المصنع غير متاح، ونفذت جميع عمليات المزرعة أو المزارع. واجهوا خطر دون وجود رجال في الدور التقليدي لحمايتهم.[58] ويؤكد المؤرخ جاكلين دود هول أن المركز UDC كان مروجا قويا لتاريخ المرأة[59] تم تجاهل عمل الباحثات من قبل مهنة التاريخ التي يهيمن عليها الذكور حتى 1960s، عندما جاءت أول اختراقات.[60] قدمت جيردا ليرنر في عام 1963 أول دورة جامعية منتظمة في تاريخ المرأة.[61] وانفجر مجال تاريخ المرأة بشكل كبير بعد عام 1970، جنبا إلى جنب مع نمو التاريخ الاجتماعي الجديد وقبول المرأة في برامج الدراسات العليا في إدارات التاريخ. في عام 1972، بدأت كلية سارة لورانس تقدم برنامج ماجستير في الآداب في تاريخ المرأة، التي أسسها جيردا ليرنر، التي كانت أول شهادة الدراسات العليا الأمريكية في هذا المجال.[62] ومن التطورات الهامة الأخرى إدماج المرأة في تاريخ العرق والرق. وكان من بين الجهود الرائدة ديبورا رمادي أبيض 'Ar'n't أنا امرأة؟ أنثى العبيد في جنوب المزرعة (1985)، مما ساعد على فتح تحليل العرق والعبودية والإلغاء والنسوية، فضلا عن المقاومة والسلطة والنشاط، ومواضيع العنف والجنس والجسم.[63]وكان الاتجاه الرئيسي في السنوات الأخيرة هو التأكيد على منظور عالمي.[64] على الرغم من أن كلمة «المرأة» هي الكلمة الثامنة الأكثر استخداما في خلاصات جميع المقالات التاريخية في أمريكا الشمالية، إلا أنها ليست سوى ثالث وعشرين الكلمة الأكثر استخداما في خلاصات من المقالات التاريخية في مناطق أخرى.[65] وعلاوة على ذلك، فإن «الجنس» يظهر مرتين تقريبا في ملخصات التاريخ الأمريكي مقارنة بالملخصات التي تغطي بقية العالم.[65]

في السنوات الأخيرة، وصل المؤرخون من النساء إلى الطلاب الموجهة نحو الإنترنت. ومن الجهود الرائدة ومثال على جهود التوعية هذه الموقع الشبكي «المرأة والحركات الاجتماعية في الولايات المتحدة» الذي تحتفظ به كاثرين كيش سكلار وتوماس دبلن. مثال آخر هو كليك! الثورة النسوية الجارية، وهو معرض تاريخ المرآة الرقمية التي تنتجها كليو تصور التاريخ.

المواضيع

الحقوق والمساواة

وتشير حقوق المرأة إلى الحقوق الاجتماعية والإنسانية للمرأة. في الولايات المتحدة، أثارت حركات الإبطال موجة متزايدة من الانتباه إلى وضع المرأة، ولكن تاريخ النسوية يصل إلى قبل القرن الثامن عشر. (انظر بروتو فمينيسم.) كان ظهور العصر الإسلامي خلال القرن التاسع عشر يعني أن تلك الأقليات غير المرئية أو الأغلبية المهمشة كانت تجد حافزا ونموذجا مصغرا في مثل هذه الاتجاهات الجديدة للإصلاح. وانتقدت الأعمال المبكرة بشأن ما يسمى «مسألة المرأة» الدور التقليدي للمرأة، دون أن تدعي بالضرورة أن النساء محرومات أو أن الرجال يلومون. في بريطانيا، بدأت الحركة النسوية في القرن التاسع عشر وتستمر في الوقت الحاضر. كتبت سيمون دي بوفوار تحليلا مفصلا عن اضطهاد المرأة في مقالتها عام 1949 «الجنس الثاني». وأصبحت المسيرة التأسيسية النسوية المعاصرة.[66] في أواخر الستينات وأوائل السبعينات، تغيرت الحركات النسوية، مثل الحركات في الولايات المتحدة، بشكل كبير حالة المرأة في العالم الغربي. ومن العوامل التي أدت إلى الثورة تطوير حبوب منع الحمل في عام 1960، مما أتاح للمرأة إمكانية الحصول على وسائل منع الحمل سهلة وموثوق بها من أجل تنظيم الأسرة.

الرأسمالية

وقد ناقش مؤرخو المرأة تأثير الرأسمالية على وضع المرأة.[67][68] وبسبب الجانب المتشائم، قالت أليس كلارك إنه عندما وصلت الرأسمالية إلى إنجلترا في القرن السابع عشر، كان لها تأثير سلبي على وضع المرأة لأنها فقدت الكثير من أهميتها الاقتصادية. وتقول كلارك إن المرأة في القرن السادس عشر كانت تعمل في العديد من جوانب الصناعة والزراعة. وكان المنزل وحدة مركزية للإنتاج، ولعبت المرأة دورا حيويا في إدارة المزارع، وفي بعض المهن وهبطت العقارات. إن أدوارهن الاقتصادية المفيدة تعطيهن نوعا من المساواة مع أزواجهن. ومع ذلك، تجادل كلارك، مع توسع الرأسمالية في القرن السابع عشر، كان هناك المزيد والمزيد من تقسيم العمل مع الزوج يأخذ العمل المأجور خارج المنزل، والزوجة خفضت إلى العمل المنزلي بدون أجر. كانت الطبقة الوسطى والنساء تقتصر على وجود محلي خامل، وتشرف على الخدم. اضطرت النساء ذوات الطبقة الدنيا إلى تولي وظائف منخفضة الأجر. ولذلك، كان للرأسمالية أثر سلبي على كثير من النساء..[69] ففي تفسير أكثر إيجابية، يجادل آيفي بينشبيك أن الرأسمالية خلقت الظروف لتحرير المرأة.[70] ويؤكد تيلي وسكوت على استمرارية المرأة ووضعها، ويجد ثلاث مراحل في التاريخ الأوروبي. وفي عصر ما قبل الصناعة، كان الإنتاج في الغالب للاستخدام المنزلي، وتنتج النساء كثيرا من احتياجات الأسر المعيشية. أما المرحلة الثانية فهي «اقتصاد الأجور الأسرية» في التصنيع المبكر، فإن الأسرة بأكملها تعتمد على الأجور الجماعية لأعضائها، بما في ذلك الزوج والزوجة والأطفال الأكبر سنا. أما المرحلة الثالثة أو الحديثة فهي «الاقتصاد الأسري للمستهلك»، حيث الأسرة هي موقع الاستهلاك، وتعمل النساء بأعداد كبيرة في وظائف البيع بالتجزئة والكتابية لدعم ارتفاع مستويات الاستهلاك.[71]

العمل

كان تعداد الولايات المتحدة لعام 1870 أول من عد «الإناث العاملات في كل مهنة» ويقدم لمحة عن تاريخ المرأة. وهو يكشف أنه، خلافا للأسطورة الشعبية، لم تكن جميع النساء الأمريكيات في العصر الفيكتوري «آمنة» في منازلهن من الطبقة الوسطى أو العمل في ورش العمل. وتشكل النساء 15 في المائة من مجموع القوة العاملة (1.8 مليون من أصل 12.5). وكانوا يشكلون ثلث مصنع «الناشطين»، وتركزوا في التدريس، حيث شددت الأمة على توسيع نطاق التعليم؛ واللباس، وخياطة الملابس، والخياطة. وكان ثلثا المدرسين من النساء. كما عملوا في أعمال الحديد والصلب (495)، والمناجم (46)، والمناشير (35)، وآبار النفط ومصافي التكرير (40)، وأعمال الغاز (4)، وأفران الفحم (5)، وعقدوا وظائف مثيرة للدهشة مثل السفينة (16)، تيستر (196)، عامل توربنتين (185)، مؤسس / عامل نحاس (102)، صانع ألواح خشبية ومخرطة (84)، رأس مالك (45)، بندقية وقفال (33) 2). وكان هناك خمسة محامين و 24 طبيب أسنان و 000 2 طبيب.

سن الزواج

ويمكن استخدام سن الزواج للمرأة كمؤشر على وضع المرأة في المجتمع. ويمكن أن يؤثر سن المرأة عند الزواج على التنمية الاقتصادية، ويرجع ذلك جزئيا إلى أن المرأة المتزوجة في سن أعلى لديها فرص أكبر للحصول على رأس المال البشري. وفي المتوسط، تزداد أعمار زواج النساء في جميع أنحاء العالم. غير أن بلدان مثل المكسيك والصين ومصر وروسيا قد أظهرت زيادة أقل في هذا التدبير لتمكين المرأة من اليابان على سبيل المثال.[72]

الجنس والإنجاب

وفي تاريخ الجنس، كان للبناء الاجتماعي للسلوك الجنسي - محرماته وتنظيمه وآثاره الاجتماعية والسياسية - أثر عميق على المرأة في العالم منذ عصور ما قبل التاريخ. وبغض النظر عن الطرق المؤكدة للسيطرة على الإنجاب، تمارس النساء الإجهاض منذ العصور القديمة؛ العديد من المجتمعات تمارس أيضا قتل الأطفال لضمان بقاء الأطفال الأكبر سنا. ومن الناحية التاريخية، ليس من الواضح عدد المرات التي نوقشت فيها أخلاقيات الإجهاض (الإجهاض المستحث) في المجتمعات. في النصف الأخير من القرن العشرين، بدأت بعض الدول في إضفاء الشرعية على الإجهاض. وقد أثار هذا الموضوع المثير للجدل نقاشا ساخنا، وفي بعض الحالات العنف، حيث أن لأجزاء مختلفة من المجتمع أفكارا اجتماعية ودينية مختلفة عن معناها.

وقد تعرضت النساء لمختلف الظروف الجنسية المتعرجة وتم التمييز ضدهن في مختلف المواقف في التاريخ. وبالإضافة إلى النساء اللواتي كن ضحايا جنسيات للقوات في الحروب، كان من الأمثلة المؤسسية على ذلك أن الجيش الياباني يعبث نساء وفتيات اصليات كنساء راحة في بيوت الدعارة العسكرية في البلدان التي تحتلها اليابان خلال الحرب العالمية الثانية.

الملابس
الجمال ارتداء الزهور, من قبل أسرة تانغ الفنان الصيني تشو فانغ، 8th القرن.

وقد تدور الجوانب الاجتماعية للملابس حول التقاليد المتعلقة ببعض البنود من الملابس تناسب جوهريا أدوار الجنسين المختلفة. وفي فترات مختلفة، أبرزت الموضات النسائية والنسائية على حد سواء مجالا واحدا أو آخر من جوانب الجسم. على وجه الخصوص، أدى ارتداء التنانير والسراويل إلى العبارات الشائعة التي تعبر عن قيود ضمنية في الاستخدام وعدم الموافقة على السلوك المسيء. على سبيل المثال، الإغريق القدماء في كثير من الأحيان يعتبر ارتداء السراويل من قبل الرجال الفارسيين كدليل على موقف إفمينات. تم استخدام الملابس النسائية في الأزياء الفيكتوري كوسيلة للسيطرة والإعجاب. وقد أدت ردود الفعل على الحلويات المفصلة للأزياء الفرنسية إلى دعوات مختلفة للإصلاح على أساس كل من الجمال (اللباس الفني والجمالي) والصحة (إصلاح اللباس، وخاصة للملابس الداخلية والملابس الداخلية). على الرغم من أن السراويل للنساء لم تصبح عصرية حتى أواخر القرن 20th، بدأت النساء يرتدي بنطلون للرجال (تغيير مناسب) للعمل في الهواء الطلق قبل مائة سنة. في 1960s، قدم أندريه كوريجس بنطلون طويل للنساء كبند الأزياء، مما أدى إلى عصر السراويل وجينز مصمم، والتدهور التدريجي للحظر ضد الفتيات والنساء ارتداء السراويل في المدارس، ومكان العمل، والمطاعم الراقية. الكورسيهات منذ فترة طويلة تستخدم للأزياء، وتعديل الجسم، مثل تخفيض الخصر. كان هناك، والعديد من الأنماط وأنواع مختلفة من الكورسيهات، متفاوتة اعتمادا على الاستخدام المقصود، وأسلوب صانع مشد، والموضات من العصر.

حالة

وكثيرا ما ينظر إلى المركز الاجتماعي للمرأة في عصر فيكتوريا على أنه مثال على التناقض الصارخ بين قوة البلد وثرائه وما يعتبره الكثيرون ظروفه الاجتماعية المروعة. كانت الأخلاق الفيكتوري مليئة بالتناقضات. وهناك عدد كبير من الحركات الاجتماعية المعنية بتحسين الآداب العامة تتعايش مع نظام الطبقات الذي يسمح وفرض ظروف معيشية قاسية للكثيرين، مثل النساء. وفي هذه الفترة، تم تقدير المظهر الخارجي للكرامة وضبط النفس، ولكن «الرذائل» المعتادة استمرت، مثل البغاء. في العصر الفيكتوري، تم تطوير آلة الاستحمام وازدهرت. وكان جهازا للسماح للناس أن يدوا في المحيط في الشواطئ دون انتهاك المفاهيم الفيكتوري من التواضع حول وجود «أطرافه» كشفت. وكانت آلة الاستحمام جزءا من آداب الاستحمام البحري التي فرضت على النساء أكثر من الرجال.

«العشرينات الهادرة»

إن العشرينيات الصاخبة مصطلح للمجتمع والثقافة في عشرينات القرن الماضي في العالم الغربي. كانت فترة من الازدهار الاقتصادي المستدام مع حافة ثقافية مميزة في الولايات المتحدة وكندا وأوروبا الغربية، وخاصة في المدن الكبرى.

وجاء حق الاقتراع للمرأة في العديد من البلدان الكبرى في العشرينيات، بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا وبريطانيا العظمى..[73] وسعت العديد من الدول من حقوق التصويت للمرأة في الديمقراطيات التمثيلية والمباشر في جميع أنحاء العالم مثل الولايات المتحدة وكندا وبريطانيا العظمى ومعظم الدول الأوروبية الكبرى في 1917-21، وكذلك الهند. وقد أثر ذلك على العديد من الحكومات والانتخابات من خلال زيادة عدد الناخبين المتاحين. واستجاب السياسيون بإيلاء مزيد من الاهتمام للقضايا التي تهم المرأة، ولا سيما السلام، والصحة العامة، والتعليم، ووضع الأطفال. على العموم، صوتت النساء كثيرا مثل الرجال، إلا أنها كانت أكثر سلمية..[74]

وشهدت عشرينات القرن الماضي ثورة في الموضة. رقصت المرأة الجديدة وشربت وتدخن وصوتت. قطعت شعرها قصيرة، وارتدى الماكياج وبارتيد. في بعض الأحيان كانت تدخن سيجارة. كان معروفا لكونها متعرج وأخذ المخاطر. كانت الزعنفة[75] وقد أخذ عدد أكبر من النساء وظائف تجعلهن أكثر استقلالا وحرية. مع رغبتهم في الحرية والاستقلال جاء كذلك تغيير في الأزياء، والترحيب بأسلوب أكثر راحة، حيث كان الخصر فقط فوق الوركين وتخفيف، والبقاء بعيدا عن الطراز الفيكتوري مع مشد وخصر ضيق.

الكساد الكبير

ممع انتشار البطالة بين الرجال والفقر، والحاجة إلى مساعدة أفراد الأسرة الذين هم في حالة أسوأ من ذلك، كانت الضغوط ثقيلة على النساء خلال الكساد الكبير في جميع أنحاء العالم الحديث. وكان الدور الأساسي هو ربة بيت. فبدون التدفق المستمر لدخل الأسرة، أصبح عملهم أصعب بكثير في التعامل مع الغذاء والملبس والرعاية الطبية. وانخفضت معدلات المواليد في كل مكان، حيث تم تأجيل الأطفال إلى أن تتمكن الأسر من دعمهم ماليا. وانخفض معدل الولادات في 14 بلدا رئيسيا بنسبة 12 في المائة من 19.3 مولود لكل ألف نسمة في عام 1930، إلى 17.0 في عام 1935.[76] وفي كندا، تحدى نصف النساء الكاثوليكيات تعاليم الكنيسة واستخدمن وسائل منع الحمل لتأجيل الولادات..[77]

ومن بين عدد قليل من النساء في القوى العاملة، كانت تسريح العمال أقل شيوعا في وظائف ذوي الياقات البيضاء، وكانت عادة موجودة في أعمال التصنيع الخفيفة. ومع ذلك، كان هناك طلب واسع النطاق للحد من الأسر في وظيفة واحدة مدفوعة الأجر، بحيث تفقد الزوجات فرص العمل إذا كان زوجهن يعمل.[78][79][80] وفي جميع أنحاء بريطانيا، كان هناك ميل للنساء المتزوجات للانضمام إلى القوة العاملة، والتنافس على وظائف بدوام جزئي خاصة.[81]

وفي المناطق الريفية والمدن الصغيرة، وسعت النساء من تشغيل حدائق الخضروات لتشمل أكبر قدر ممكن من الإنتاج الغذائي. وفي الولايات المتحدة، قامت المنظمات الزراعية برعاية برامج تعليم ربات البيوت كيفية تحسين حدائقهم ورفع الدواجن من أجل اللحوم والبيض.[82] في المدن الأمريكية، وسعت نساء أمريكيات من أصل أفريقي أنشطتهم، وشجعت على التعاون، ودربت نوفارتس. تم إنشاء لحاف للاستخدام العملي من مختلف المواد غير مكلفة وزيادة التفاعل الاجتماعي للمرأة وتعزيز الصداقة الحميمة وتحقيق الشخصية.[83]

يقدم التاريخ الشفوي أدلة على كيفية تعامل ربات البيوت في المدينة الصناعية الحديثة مع النقص في الأموال والموارد. وكثيرا ما يقومون بتحديث الاستراتيجيات التي تستخدمها أمهاتهن عندما يكبرن في الأسر الفقيرة. وتستخدم الأطعمة الرخيصة، مثل الحساء والفاصوليا والمعكرونة. اشتروا أرخص تخفيضات اللحوم - أحيانا حتى لحوم الخيل - وأعاد تدويرها المشوي الأحد إلى السندويشات والحساء. قاموا بتخليص وتطريز الملابس، وتداولوا مع جيرانهم للحصول على أغراض مفرغة، وعملوا مع منازل أكثر برودة. تم تأجيل الأثاث والأجهزة الجديدة حتى أيام أفضل. كما عملت العديد من النساء خارج المنزل، أو أخذن حواجز، وغسلن لأغراض تجارية أو نقدية، وخياطة الجيران مقابل شيء يمكن أن يقدمه. واستخدمت الأسر الممتدة المساعدات المتبادلة - الغذاء الإضافي، وغرف الغيار، وأعمال الإصلاح، والقروض النقدية - لمساعدة أبناء العمومة والأهل.[84]

في اليابان، كانت سياسة الحكومة الرسمية الانكماشية وعكس الإنفاق الكينزي. وبناء على ذلك، أطلقت الحكومة حملة على الصعيد الوطني لحمل الأسر المعيشية على خفض استهلاكها، مع تركيز الاهتمام على إنفاق ربات البيوت..[85]

في ألمانيا، حاولت الحكومة إعادة تشكيل استهلاك الأسر المعيشية الخاصة في إطار خطة السنوات الأربع لعام 1936 لتحقيق الاكتفاء الذاتي الاقتصادي الألماني. وحاولت المنظمات النسوية النازية ووكالات الدعاية الأخرى والسلطات تشكيل هذا الاستهلاك نظرا إلى الحاجة إلى الاكتفاء الذاتي الاقتصادي للتحضير للحرب المقبلة وإدامتها. وباستخدام القيم التقليدية للإدخار والحياة الصحية، استخدمت المنظمات ووكالات الدعاية والسلطات شعارات تدعو إلى القيم التقليدية للادخار والحياة الصحية. غير أن هذه الجهود لم تنجح إلا جزئيا في تغيير سلوك ربات البيوت. .[86]

الدين

وقد تباينت وجهات النظر بين الهندوس واليهود والسيخ والمسيحيين والمسيحية حول النساء على مدار الألفيتين الماضية، وتطورت مع المجتمعات التي عاش فيها الناس. على مدى الكثير من التاريخ، دور المرأة في حياة الكنيسة، المحلية والعالمية، تم التقليل من شأنها، تجاهلها، أو ببساطة إنكار..[87][88][89]

  • الجدول الزمني المرأة الوسامة في أمريكا
  • الجدول الزمني المرأة الوسامة في جميع أنحاء العالم
  • الجدول الزمني المرأة في الدين في أمريكا
  • الجدول الزمني المرأة في الدين
  • الجدول الزمني المرأة الحاخامات في أمريكا
  • الجدول الزمني المرأة الحاخامات في جميع أنحاء العالم

الحرب

وتشارك الحرب دائما النساء كضحايا وأشياء للحماية.[90][91] خلال القرن العشرين أصبحت المرأة المدنية على الجبهة الداخلية ذات أهمية متزايدة في دعم الحرب الشاملة، كربات البيوت، وعمال الذخائر، والاستعاضة عن الرجال في الخدمة والممرضين والجنود القتالية..[92]

انظر أيضًا

وفيما يلي قائمة من المقالات في ويكيبيديا (والروابط الخارجية التي لا يوجد فيها ويكيبيديا مقالات ذات صلة) والتي تتعلق إما بتاريخ المرأة، أو تحتوي على معلومات ذات صلة، وغالبا في قسم «التاريخ».

  • قائمة المرأة الأمريكية أوليات
  • قائمة المرأة أوليات
  • قائمة المنظمات النسائية
  • القائمة الحالية والتاريخية المرأة الجامعات والكليات
    المرأة الجامعة هي مؤسسة للتعليم العالي حيث التحاق الإناث. حيث سابقا جميع الإناث المؤسسات أصبحت مختلطة، ويلاحظ هذا ، جنبا إلى جنب مع السنة التحاق كان تغيير السياسة.
  • قائمة النسويات
  • قائمة من القرن 20th الفنانات
الجدول الزمني
السياسة والقانون
  • المساواة في الحقوق التعديل: تعديل مقترح إلى دستور الولايات المتحدة الذي من شأنه أن يضمن المساواة في الحقوق بموجب قانون الأميركيين بغض النظر عن الجنس
  • حق المرأة في الاقتراع; Suffragettes: أعضاء المرأة في الاقتراع الحركة
  • تاريخ المرأة حق الاقتراع: تاريخ الاقتراع الحركة في المقام الأول في الولايات المتحدة، تتكون من ستة مجلدات تغطي 1887 إلى عام 1922
  • الرجال الدوري المرأة حق الاقتراع
  • المرأة الاعتدال المسيحي الاتحاد (WCTU)، أقدم استمرار عدم الطائفية المرأة المنظمة في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالم
  • وتعرض المرأة
الجنسية
  • الجنسية والهوية الجنسانية القائمة على الثقافات: ثقافات فرعية والمجتمعات التي تتألف من الناس الذين لديهم الخبرات المشتركة، خلفيات، أو بسبب المصالح المشتركة الجنسي أو الجنساني الهويات
  • مظاهر الصفات في الإنسان الصبي أو الرجل التي هي أكثر كثيرا ما يرتبط مع الأنوثة
البحث
  • شليزنغر المكتبة
  • النسوية مكتبة (لندن)
  • المرأة مكتبة (لندن)
  • سفر التكوين
    دليل المصادر عن تاريخ المرأة في الجزر البريطانية
    Leonore دافيدوف ، المؤسس المشارك النسوية المكتبة والمعلم الأول MA في المملكة المتحدة على تاريخ المرأة
أخرى

مراجع
  1. June Purvis, "Women's History Today," History Today, Nov 2004, Vol. 54 Issue 11, pp. 40–42
  2. Norton, Alexander, Block, Mary Beth, Ruth M., Sharon (2014)، Major Problems in American Women's History، Stanford, Connecticut: CENGAGE Learning، ص. 1، ISBN 978-1-133-95599-3.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون (link)
  3. Jutta Schwarzkopf, "Women's History: Europe" in Kelly Boyd, ed. (1999)، Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol 2، Taylor & Francis، ص. 1316–18، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= has generic name (مساعدة)
  4. Karen Offen, Ruth Roach Pierson, and Jane Rendall, eds. Writing Women's History: International Perspectives (1991). covers 17 countries including Austria, Denmark, East Germany, Greece, the Netherlands, Norway, Spain, Sweden, Switzerland and Yugoslavia.
  5. Karen M. Offen, European feminisms, 1700-1950: a political history (2000) onine نسخة محفوظة 21 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  6. Catriona Kennedy, "Women and Gender in Modern Ireland," in Bourke and McBride, eds. The Princeton History of Modern Ireland (2016) pp. 361+ نسخة محفوظة 22 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
  7. Françoise Thébaud, "Writing Women's and Gender History in France: A National Narrative?"
  8. Jennifer J. Popiel, "Making Mothers: The Advice Genre and the Domestic Ideal, 1760-1830", Journal of Family History 2004 29(4): 339–350
  9. Carolyn C. Lougee, "'Noblesse,' Domesticity, and Social Reform: The Education of Girls by Fenelon and Saint-Cyr", History of Education Quarterly 1974 14(1): 87–113
  10. Linda L. Clark, Schooling the Daughters of Marianne: Textbooks and the Socialization of Girls in Modern French Primary Schools (SUNY Press, 1984) online. نسخة محفوظة 2020-08-13 على موقع واي باك مشين.
  11. Ruth-Ellen B. Joeres and Mary Jo Maynes, German women in the eighteenth and nineteenth centuries: a social and literary history (1986).
  12. William W. Hagen, German History in Modern Times (2012)
  13. John C. Fout, ed. German Women in the Nineteenth Century
  14. Eva Kolinsky and Wilfried van der Will, The Cambridge Companion to Modern German Culture (1998)
  15. Renate Bridenthal, Atina Grossmann, and Marion Kaplan, When Biology Became Destiny: Women in Weimar and Nazi Germany (1984)
  16. Jill Stephenson, Women in Nazi Germany (2001)
  17. Campbell, D'Ann، "Women in Combat: The World War Two Experience in the United States, Great Britain, Germany, and the Soviet Union" (PDF)، Journal of Military History (April 1993), 57:301–323، مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أكتوبر 2017. (online edition)
  18. Claudia Koonz, Mothers in the Fatherland: Women, the Family and Nazi Politics (1988)
  19. "Spots of Light: Women in the Holocaust"، online exhibition, ياد فاشيم، مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2016.
  20. Chris Corrin, Superwomen and the double burden: women's experience of change in Central and Eastern Europe and the former Soviet Union (Scarlet Press, 1992).
  21. Maria Bucor, "An Archipelago of Stories: Gender History in Eastern Europe," American Historical Review, (2008) 113#5, pp. 1375–1389
  22. Andrea Petö and Judith Szapor, "The State of Women's and Gender History in Eastern Europe: The Case of Hungary," Journal of Women's History, (2007) 19#1 pp. 160–166
  23. Barbara Evans Clements, A History of Women in Russia: From Earliest Times to the Present (2012)
  24. Natalia Pushkareva, Women in Russian History: From the Tenth to the Twentieth Century (1997)
  25. Lorina Repina, "Gender studies in Russian historiography in the nineteen‐nineties and early twenty‐first century." Historical Research 79.204 (2006): 270-286.
  26. Linda Edmondson, Gender in Russian History & Culture (2001).
  27. Dorothy Ko, "Women's History: Asia" in Kelly Boyd, ed. (1999)، Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol 2، Taylor & Francis، ص. 1312–15، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= has generic name (مساعدة)
  28. Danke K. Li, "Teaching The History of Women in China and Japan: Challenges and Sources." ASIANetwork Exchange: A Journal for Asian Studies in the Liberal Arts 21#2 (2014). online نسخة محفوظة 11 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
  29. Gail Hershatter, Women in China's Long Twentieth Century (2007)
  30. Gail Hershatter, and Zheng Wang, "Chinese History: A Useful Category of Gender Analysis," American Historical Review, Dec 2008, Vol. 113 Issue 5, pp 1404-1421
  31. Shou Wang “The ‘New Social History’ in China: The Development of Women’s History.” The History Teacher (2006). 39#3: 315–323
  32. zh:中國婦女生活史
  33. Susan Mann, "Scene-Setting: Writing Biography in Chinese History," American Historical Review, June 2009, Vol. 114 Issue 3, pp 631-639
  34. Carole McGranahan, "Narrative Dispossession: Tibet and the Gendered Logics of Historical Possibility," Comparative Studies in Society and History, Oct 2010, Vol. 52 Issue 4, pp. 768–797
  35. Hiroko Tomida, "The Evolution Of Japanese Women's Historiography," Japan Forum, July 1996, Vol. 8 Issue 2, pp 189-203
  36. Joanne Scott, "Women's History: Australia and New Zealand" in Kelly Boyd, ed. (1999)، Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol 2، Taylor & Francis، ص. 1315–16، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= has generic name (مساعدة)
  37. Karen Offen, Ruth Roach Pierson, and Jane Rendall, eds. Writing Women's History: international Perspectives (1991). covers 17 countries Including Australia.
  38. Marilyn Lake, "Women's and Gender History in Australia: A Transformative Practice." Journal of Women's History 25#4 (2013): 190–211.
  39. Christine Dann, Up from under: women and liberation in New Zealand, 1970–1985 (Bridget Williams Books, 2015).
  40. Ian Pool, Arunchalam Dharmalingam, and Janet Sceats, The New Zealand family from 1840: A demographic history (Auckland University Press, 2013).
  41. Angela Wanhalla, Matters of the heart: A history of interracial marriage in New Zealand (Auckland University Press, 2014).
  42. Patsy Adam-Smith, Australian Women At War (Penguin, Melbourne, 1996).
  43. Margaret Lee Meriwether, A social history of women and gender in the modern Middle East (Westview Press, 1999).
  44. Elizabeth Thompson, "Public and private in Middle Eastern women's history." Journal of Women's History 15.1 (2003): 52–69.
  45. Judith E. Tucker, "Problems in the historiography of women in the Middle East: the case of nineteenth-century Egypt." International Journal of Middle East Studies 15.03 (1983): 321-336.
  46. Guity Nashat, and Judith E. Tucker, eds.Women in the Middle East and North Africa: Restoring women to history (Indiana UP, 1999).
  47. for brief guide to the historiography see HIST 4310, Twentieth Century African Women’s History by J. M. Chadya نسخة محفوظة 10 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين.
  48. Nancy Rose Hunt, "Placing African women's history and locating gender." Social. History (1989) 14#3, 359-379.
  49. Penelope Hetherington, "Women in South Africa: the historiography in English." International Journal of African Historical Studies 26#2 (1993): 241-269.
  50. Kathleen Sheldon, Historical dictionary of women in Sub-Saharan Africa (Scarecrow press, 2005).
  51. Margaret Jena Hay, "Queens, Prostitutes and Peasants: Historical Perspectives on African Women, 1971–1986," Canadian Journal of African Studies 23#3 (1988): 431–447.
  52. Nancy Rose Hunt, "Introduction: Gendered Colonialisms in African History," Gender and History 8#3 (1996): 323–337.
  53. Catherine Coquery-Vidrovitch, African Women: A Modern History (1997)
  54. M.J. Hay and Sharon Stitcher, Women in Africa South Of the Sahara (1995).
  55. Bolanle Awe, Nigerian women in historical perspective (IbDn: Sankore, 1992).
  56. Elizabeth A. Eldredge, "Women in production: the economic role of women in nineteenth-century Lesotho." Signs 16.4 (1991): 707–731. in JSTOR نسخة محفوظة 18 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
  57. Kathleen Sheldon, 'Women's History: Africa" in Kelly Boyd, ed. (1999)، Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol 2، Taylor & Francis، ص. 1308–11، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= has generic name (مساعدة)
  58. Gaines M. Foster, Ghosts of the Confederacy: Defeat, the Lost Cause and the Emergence of the New South, 1865-1913 (1985) p 30
  59. Jacquelyn Dowd Hall, "'You must remember this': Autobiography as social critique." Journal of American History (1998): 439–465 at p 450. in JSTOR نسخة محفوظة 15 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
  60. Bonnie G. Smith, "Women's History: A Retrospective from the United States," Signs: Journal of Women in Culture & Society, Spring 2010, Vol. 35 Issue 3, pp 723-747
  61. Debra Taczanowsky، "Debra Taczanowsky | Women making inroads, but still fighting for equality - The Tribune-Democrat: Editorials"، Tribdem.com، مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 02 نوفمبر 2015.
  62. "Master of Arts in Women's History | Sarah Lawrence College"، Sarahlawrence.edu، مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2018، اطلع عليه بتاريخ 02 نوفمبر 2015.
  63. Jessica Millward, "More History Than Myth: African American Women's History Since the Publication of 'Ar'n't I a Woman?'" Journal of Women's History, Summer 2007, Vol. 19 Issue 2, pp. 161–167
  64. Mary E. Frederickson, "Going Global: New Trajectories in U.S. Women's History," History Teacher, Feb 2010, Vol. 43 Issue 2, pp 169-189
  65. Block, Sharon؛ Norton, Mary Beth؛ Alexander, Ruth M. (2014)، "1"، في Paterson, Thomas G. (المحرر)، Major Problems in American Women's History، CT: Cengage Learning، ص. 20، ISBN 978-1-133-95599-3.
  66. Mary Lowenthal Felstiner, "Seeing 'The Second Sex' Through the Second Wave," Feminist Studies (1980) 6#2 pp. 247–276
  67. Eleanor Amico, ed.
  68. Janet Thomas, "Women and capitalism: oppression or emancipation?
  69. Alice Clark, Working life of women in the seventeenth century (1919).
  70. Ivy Pinchbeck, Women Workers in the Industrial Revolution (1930).
  71. Louise Tilly and Joan Wallach Scott, Women, work, and family (1987).
  72. Baten, Jörg (2016)، A History of the Global Economy. From 1500 to the Present.، Cambridge University Press، ص. 242f، ISBN 9781107507180.
  73. The vote came years later in France, Italy, Quebec, Spain and Switzerland.
  74. June Hannam, Mitzi Auchterlonie, and Katherine Holden, eds.
  75. Bingham, Jane (2012)، Popular Culture: 1920-1938، Chicago Illinois: Heinemann Library.
  76. W.S. Woytinsky and E.S. World population and production: trends and outlook (1953) p 148
  77. Denyse Baillargeon, Making Do: Women, Family and Home in Montreal during the Great Depression (Wilfrid Laurier University Press, 1999), p. 159.
  78. Jill Stephenson (2014)، Women in Nazi Germany، Taylor & Francis، ص. 3–5، مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2020.
  79. Susan K. Foley (2004)، Women in France Since 1789: The Meanings of Difference، Palgrave Macmillan، ص. 186–90، مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2020.
  80. Katrina Srigley (2010)، Breadwinning Daughters: Young Working Women in a Depression-era City, 1929-1939، University of Toronto Press، ص. 135، مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2019.
  81. Jessica S. Bean, "'To help keep the home going': female labour supply in interwar London."
  82. Ann E. McCleary, "'I Was Really Proud of Them': Canned Raspberries and Home Production During the Farm Depression."
  83. Tari Klassen, "How Depression-Era Quiltmakers Constructed Domestic Space: An Interracial Processual Study," Midwestern Folklore: Journal of the Hoosier Folklore Society (2008) 34#2 pp. 17–47.
  84. Baillargeon, Making Do: Women, Family and Home in Montreal during the Great Depression (1999), pp. 70, 108, 136–38, 159.
  85. Mark Metzler, "Woman's Place in Japan's Great Depression: Reflections on the Moral Economy of Deflation."
  86. N. R. Reagin, "Marktordnung and Autarkic Housekeeping: Housewives and Private Consumption under the Four-Year Plan, 1936–1939," German History (2001) 19#2 pp. 162–184.
  87. Blevins, Carolyn DeArmond, Women in Christian History: A Bibliography.
  88. Ursula King, "A question of identity: Women scholars and the study of religion."
  89. Amy Hollywood, "Gender, agency, and the divine in religious historiography."
  90. Jean Bethe Elshtain, Women and War (1995)
  91. Jean Bethe Elshtain and Sheila Tobias, eds., Women, Militarism, and War (1990)
  92. Bernard Cook, ed, Women and War: Historical Encyclopedia from Antiquity to the Present (2 vol, 2006)
  • بوابة التاريخ
  • بوابة المرأة
  • بوابة علم الإنسان
  • بوابة علم الاجتماع
  • بوابة فلسفة
  • بوابة نسوية
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.