عالم ممكن

يُستخدم مفهوم العالم الممكن في الفلسفة والمنطق، للتعبير عن المزاعم الجهوية/ أو الموجهات. يُعد مفهوم العوالم الممكنة من المفاهيم الشائعة في الخطاب الفلسفي المعاصر، لكنه موضع خلاف.

مثلث بنروز

الاحتمال والضرورة والإمكان

ينظر هؤلاء المفكرون الذين يستخدمون مفهوم العوالم الممكنة، إلى العالم الفعلي الذي نعيش فيه بوصفه أحد العوالم العديدة الممكنة. يُقال إن هناك عالم ممكن متميز، لكل طريقة متميزة يكون عليها هذا العالم. يوجد خلاف بين هؤلاء المفكرون حول طبيعة العوالم الممكنة؛ هناك خلاف حول وضعها الأنطولوجي الدقيق، وخاصة الاختلاف في وضعها الأنطولوجي إن وجد، بين العالم الفعلي وبين كل العوالم الممكنة الأخرى. وضحت الواقعية الجهوية لدى دافيد لويس أحد المواقف حول تلك الموضوعات (انظر أدناه). هناك علاقة وثيقة بين القضايا وبين العوالم الممكنة. نلاحظ أن كل قضية إما أن تكون صادقة أو كاذبة في أي عالم ممكن؛ وبالتالي يُفهم الوضع الجهوي للقضية في ضوء العوالم التي تكون صادقة والعوالم التي تكون كاذبة. فيما يلي بعض التأكيدات التي قد تكون مفيدة الآن:

  • القضايا الصادقة هي تلك القضايا التي تكون صادقة في العالم الفعلي (على سبيل المثال: «أصبح ريتشارد نيكسون رئيسًا في عام 1969»).
  • القضايا الكاذبة هي تلك القضايا التي تكون كاذبة في العالم الواقعي (على سبيل المثال: «أصبح رونالد ريغان رئيسًا في عام 1969»).
  • القضايا الممكنة هي تلك القضايا التي تكون صادقة في عالم واحد ممكن على الأقل (على سبيل المثال: «أصبح هيوبرت همفري رئيسًا في عام 1969»). (كان همفري قد رشح نفسه للرئاسة في عام 1968، وبالتالي كان من الممكن أن يُنتخب). يشمل ذلك القضايا التي تكون صادقة بالضرورة، بالمعنى المذكور أدناه.
  • القضايا المستحيلة (أو القضايا الكاذبة بالضرورة) هي تلك القضايا التي لا تكون صادقة في أي عالم ممكن (على سبيل المثال: «ميليسا وتوبي أطول من بعضهما البعض في نفس الوقت»).
  • القضايا الصادقة بالضرورة (عادة ما تسمى ببساطة القضايا الضرورية) هي تلك القضايا التي تكون صادقة في كل العوالم الممكنة (على سبيل المثال: «2+2=4»؛ و«كل العزاب غير متزوجين»).[1]
  • القضايا الممكنة هي تلك القضية التي تكون صادقة في بعض العوالم الممكنة وتكون كاذبة في الأخرى (على سبيل المثال: «أصبح ريتشارد نيكسون رئيسًا في عام 1969» وتلك قضية ممكنة الصدق، و«أصبح هيوبرت همفري رئيسًا في عام 1969» وتلك قضية ممكنة الكذب).

تعود فكرة العوالم الممكنة بشكل عام إلى غوتفريد لايبنتز، الذي تحدث عن العوالم الممكنة بوصفها أفكارًا في ذهن الإله، واستخدم المفهوم للمحاججة أنه يجب على عالمنا الفعلي المخلوق أن يكون «أفضل العوالم الممكنة». حاجج أرتور شوبنهاور على النقيض من ذلك، أنه يجب على عالمنا أن يكون أسوأ العوالم الممكنة، لأنه إذا كان هذا العالم أسوأ قليلًا من ذلك فلن يصبح قادرًا على الاستمرار في الوجود.[2]

عثر الباحثون على جذور مبكرة ضمنية لفكرة العوالم الممكنة في كتابات رينيه ديكارت، وهو المؤثر الأساسي على لايبنتز، وفي كتاب الغزالي (تهافت الفلاسفة)، وكتاب ابن رشد (تهافت التهافت)، وكتاب فخر الدين الرازي (المطالب العالية)، وكذلك جون دانز سكوطس. كان ديفيد لويس وسول كريبك من الرواد في العصر الحديث الذي استخدموا المفهوم بشكل فلسفي.[3][4][5]

المراجع
  1. See "A Priori and A Posteriori" (author: Jason S. Baehr), at Internet Encyclopedia of Philosophy: "A necessary proposition is one the truth value of which remains constant across all possible worlds. Thus a necessarily true proposition is one that is true in every possible world, and a necessarily false proposition is one that is false in every possible world. By contrast, the truth value of contingent propositions is not fixed across all possible worlds: for any contingent proposition, there is at least one possible world in which it is true and at least one possible world in which it is false." Accessed 7 July 2012. نسخة محفوظة 4 أكتوبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  2. Arthur Schopenhauer, "De Welt als Wille and Vorstellung," supplement to the 4th book "Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens" p. 2222, see also R.B. Haldane and J. Kemp's translation "On the Vanity and Suffering of Life" pp 395-6
  3. Adi Setia (2004)، "Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey"، Islam & Science، ج. 2، مؤرشف من الأصل في 05 يونيو 2013، اطلع عليه بتاريخ 02 مارس 2010
  4. "Nor could we doubt that, if God had created many worlds, they would not be as true in all of them as in this one. Thus those who could examine sufficiently the consequences of these truths and of our rules, could be able to discover effects by their causes, and, to explain myself in the language of the schools, they could have a priori demonstrations of everything that could be produced in this new world." -The World, Chapter VII
  5. Taneli Kukkonen (2000)، "Possible Worlds in the Tahâfut al-Falâsifa: Al-Ghazâlî on Creation and Contingency"، Journal of the History of Philosophy، ج. 38، ص. 479–502، doi:10.1353/hph.2005.0033
  • بوابة علم الكون
  • بوابة فلسفة
  • بوابة منطق
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.