هايدغارد بنجين

ربما بسبب الرؤى الكشفية التي تعرضت لها هيلدغارد، أو كوسيلةٍ من وسائل تحديد المواقع السياسية، قدَّمها والداها، هيلدبرت وميتشثيلد، للكنسية لتكون خادمة للرب. إن تاريخ انحباس هيلدغارد في الكنيسة هو موضوع مناقشة جدالية. تقول سيرة حياتها إنها حُصرت مع راهبة أكبر، وهي جوتا، في سن الثمانية. وبرغم ذلك، فإن تاريخ انحباس جوتا معروف أنه 1112، وهو الوقت الذي كانت هيلدغارد في الرابعة عشر.[16] وقد خمَّن بعض العلماء أن هيلدغارد كانت تحت رعاية جوتا، ابنة النبيل ستيفان الثاني من سبونهايم، في سن الثمانية، وحُصرت كلتا المرأتين معًا لست سنوات أخرى.[17] ولا يوجد أي سجل مكتوب عن الأربعة وعشرين عامًا التي عاشتها هيلدغارد في الدير مع جوتا. ومن الممكن أن تكون هيلدغارد مرتلة كنيسة أو عاملة في المعشبة وغرفة المرضى بالكنيسة.[18]

على أية حال، حُصرت هيلدغارد وجوتا في ديسيبودنبرج في بالاتينات الغابات التي تُعرف الآن بألمانيا. وكانت جوتا أيضًا كثيرة الرؤى مما جذب العديد من المحبين للمجيء لزيارتها في الانحباس (الحصر). وأخبرتنا هيلدغارد أن جوتا علمتها القراءة والكتابة، ولكنها كانت غير متعلمة، لذلك لم تكن قادرةً على تعليم هيلدغارد تفسير الكتاب المقدس.[19] وعلى الأرجح، فإن هيلدغارد وجوتا قامتا بالصلاة والتأمل وقراءة كتب مقدسة مثل السنطور، وقامتا بعمل نوعٍ من العمل الجاد خلال ساعات المكتب الإلهي. ربما يكون هذا الوقت الذي تعلمت فيه هيلدغارد كيف تعزف على سنطور الأوتار العشرة. وربما يكون فولمار، وهو زائر متكرر، قد علم هيلدغارد مدونة ترنيمة دينية بسيطة. ويعتبر الوقت الذي درست فيه الموسيقى هو نقطة البداية لتأليف المقطوعات الموسيقية التي أبدعتها فيما بعد.[20]

عقب وفاة جوتا في عام 1136، تم انتخاب هيلدغارد من جانب محبيها الراهبات لتكون «مُعلمة» المجتمع.[21] وقد طلب رئيس دير ديسيبودنبرج من هيلدغارد أن تكون رئيسة الدير، مما سيجعلها تكون تحت سلطته. وبرغم ذلك، أرادت هيلدغارد استقلالاً أكثر لنفسها وراهباتها وطلبت من رئيس الدير أن يسمح لهن بالانتقال إلى روبرتسبرج.[22] وكانت هذه خطوة نحو الفقر، من مجمع حجري راسخ إلى مسكن مؤقت. عندما رفض رئيس الدير اقتراح هيلدغارد، أصرت هيلدغارد عليه وحصلت على الموافقة من هنري الأول رئيس أساقفة ماينز. وبرغم ذلك، لم يتراجع رئيس الدير عن قراره حتى أصاب هيلدغارد مرض جعلها عاجزة وغير قادرة على التحرك من سريرها، الأمر الذي فسرته بحزن الرب من عدم اتباع أوامره بالانتقال إلى روبرتسبرج. قرر رئيس الدير إعطاء الراهبات الدير الخاص بهن فقط عندما لم يستطع هو نفسه نقل هيلدغارد.[23] وقد انتقلت هيلدغارد وما يقرب من عشرين راهبة إلى دير سانت روبرتسبرج عام 1150، حيث شغل فولمار منصب رئيس الكنيسة، بالإضافة إلى كاهن اعتراف هيلدغارد وكاتبها. في عام 1165، وجدت هيلدغارد ديرًا ثانيًا لراهباتها في إبينغن.

كان الوعي الروحاني لهيلديغارد منذ نعومة أظافرها وقبل عهد طويل من تبؤوها لإرساليتها العامة أو حتى نذورها الرهبانية قائمًا على ما أطلقت عليه اسم «أومبرا فيفينتس لوسيس» أو انعكاس الضوء الحي. وصفت في رسالتها إلى غلبرت من جومبلو التي كتبتها حين كانت تبلغ السابعة والسبعين من العمر تجربتها مع هذا الضوء بمنتهى الدقة:

لطالما رأيت منذ نعومة أظفاري وقبل اكتمال اشتداد عظامي وأعصابي وعروقي هذه الرؤية في روحي، وما زلت أراها حتى الوقت الحاضر وأنا أبلغ من العمر أكثر من سبعين عامًا. في هذه الرؤية أشهد روحي ترتفع عاليًا كما يولى الله عليها إلى سرداب الجنان وصوب السماء المتقلبة حتى تنتشر متوزعةً على نفسها لتدخل مختلف الأقوام بالرغم من بعدِهم عني في أراضي ومرابع الأرض الساحقة. ولأنني أراهم في روحي بهذه الطريقة فإني أراقبهم بالتناغم مع تبدل الغيوم وغيرها من الأشياء المخلوقة. لا أسمعهم بأذني الخارجيتين ولا أعيهم بأفكار قلبي أو بأي تآلف جامع لحواسي الخمسة، ولكن بروحي وحدها فيما تظل أذني الخارجيتين مفتوحتين. لذلك لم أقع بتاتًا ضحيةً للنشوة في الرؤى، ولكني أراها وأنا على يقظة تامة ليلًا كان أم نهارًا. كثيرًا ما قيدني المرض وغالبًا ما وقعت في براثين ألم شديد أنذر بزوالي، ولكن الله أعانني حتى الآن. وعليه فإن الضوء الذي أراه لا يشغل حيزًا مكانيًا بل هو سحيق وألمع من الغيم الحامل للشمس. ليس بإمكاني قياس ارتفاعه أو طوله أو عرضه، وأطلِق عليه اسم «انعكاس الضوء الحي». أرى الكتابات والمواعظ والقيم وأفعالًا بشرية محددة وهي تأخذ شكلًا متألقًا بالنسبة لي، وذلك مع ظهور الشمس والقمر والنجوم في المياه.[24]

بدأت هيلديغارد بتوثيق الرؤى التي راودتها بعد حصولها على إذن الأب كونو رئيس دير ديسيبودنبرغ، وشكلت هذه الكتابات أساس «سكيفياس». كلمة «سكيفياس» هي اختصار لعبارة «سكي فياس دوميني» بمعنى «أعلم طرق الرب». كان هذا العمل أول مؤلفاتها الضخمة التي تطرقت فيها إلى الرؤى، وأحد أهم محطات حياتها. باشرت هيلديغارد بتوثيق وتفسير ما عاشته من رؤى بعد استشعارها لأمر إلهي حثها على «تدوين ما تراه وتسمعه». وفي المحصلة بلغ عدد تجارب الرؤى الواردة في هذا المؤلف 26 رؤية.[28]

ينقسم «سكيفياس» إلى ثلاثة أقسام غير متكافئة الطول. يسرد القسم الأول المؤلف من ست رؤى تناسق خلق الله: خلق آدم وحواء وسقوطهما وبنية الكون (التي اشتهرت بوصفها بأنها على شكل «بيضة») والعلاقة بين الجسد والروح وعلاقة الله بشعبه من خلال الكنيس وجوقات الملائكة. في حين يصف الجزء الثاني المؤلف من سبع رؤى مكانة الافتداء: مجيء المسيح الفادي والثالوث والكنيسة عروسًا للمسيح وأم المؤمنين في المعمودية وتثبيت العماد ورتب الكنيسة وفداء المسيح على الصليب وسر الأفخارستيا والقتال ضد إبليس. وأخيرًا يلخص القسم الثالث المؤلف من ثلاثة عشر رؤية تاريخ الخلاص الوارد ذكره في أول قسمين مشبهةً إياه بالمبنى المزين بالاستعارات المجازية والفضائل المختلفة. وتختتم هيلديغارد المؤلف بنسخة أولية عن مؤلفاتها الموسيقية تحت عنوان «سيمفونية السماء».[29]

بعث البابا لجنة إلى ديسيبودنبرغ في مطلع عام 1148 للتقصي أكثر عن هيلديغارد وكتاباتها. توصلت اللجنة إلى أن الرؤى كانت صادقة وعادوا إلى البابا مصطحبين معهم قسمًا من «سكيفياس». قُرأت على مسامع البابا إيجين الثالث أجزاء من العمل غير المنتهي بصوت عالٍ في مجمع ترير عام 1148، وبعدها أرسل البابا رسالة إلى هيلديغارد بمباركته. فُسرت هذه المباركة على أنها موافقة باباوية على مختلف الأنشطة اللاهوتية التي زاولتها هيلديغارد. وقبل وفاتها، أمرت هيلديغارد بإنجاز مخطوطة مزينة بترف لـ«سكيفياس» (مخطوطة روبرتسبرغ). حفِظت هذه المخطوطة ضمن مجموعة من الصور طبق الأصل المرسومة باليد العائدة لعشرينيات القرن العشرين، وذلك رغم ضياع النسخة الأصلية منها منذ نقلها إلى درسدن لحفظها في عام 1945.