يعقوب إسرائيل دي هان

حوالي عام 1910، أصبح ديهان مهتمًا باليهودية وأرض إسرائيل والصهيونية. يبدو أن هذا بسبب أنشطته لمدة عامين نيابة عن اليهود المسجونين في روسيا القيصرية، مما جعله يدرك تمامًا تهديد معاداة السامية.

هذا هو وصف دي هان قبل مغادرته إلى فلسطين:

في عام 1919، بعد عامين من إعلان بلفور، اتخذ شاعر الأغاني اليهودية الخطوة المنطقية التالية للهجرة إلى فلسطين، كما قال ديهان ل‍حاييم وايزمان عندما تقدم بطلب للحصول على جواز سفر، " حريصاً على إعادة بناء الأرض والشعب واللغة". الرسالة نفسها وضعت بهدوء لفتته. التواضع الخاطئ لم يكن أحد عيوبه. كتب دي هان : "لم أغادر هولندا لتحسين حالتي فالحياة في فلسطين لا تقارن بحياتي هنا, ماديا أو فكريا. أنا واحد من أفضل الشعراء في جيلي والشاعر الوطني اليهودي الوحيد المهم في تاريخ هولندا. من الصعب التخلي عن كل هذا"... في يناير 1919، في يوم شتاء بارد، دخل دي هان الفلسطيني دولة معقدة. ويمكن القول إن مؤتمر فرساي للسلام يعاني من أشد الظروف السياسية فوضوية في الوقت المعقد سياسيا الذي يوشك أن يبدأ فيه. يمكن للمرء أن يسميها الموطن الطبيعي لهذا الشخص سريع الانفعال. إنها " دولة ذات وعدين " بالنسبة للعرب في الثورة العربية ل‍توماس إدوارد لورنس، الموجودة في الركائز السبع للحكمة، وبالنسبة لليهود (أو بالأحرى الصهاينة) من خلال إعلان بلفور الذي يدعو إلى إنشاء " وطن يهودي". لقد جاء (ديهان) إلى هناك كصهيوني متحمس بل ومتعصب والواقع أن أول تقرير صهيوني سري عنه يشير إلى تصريحاته الصاخبة المعادية للعرب التي أدلى بها في أحد الحفلات...[10]

كتب دي هان الكثير عن أرض إسرائيل والصهيونية حتى قبل انتقاله إلى هناك في عام 1919, وكان قد استقر في القدس آنذاك، حيث كان يدرس في كلية الحقوق الجديدة، وكتب مقالات لإحدى أهم الصحف اليومية في هولندا، وهي صحيفة Algemin Business (مجلة التجارة العامة)، والمجلة الأسبوعية الليبرالية، The Green Weekly of Amsterdam (مجلة أمستردام الخضراء).

سرعان ما أصبح دي هان أكثر تقوى. لقد أغضبه رفض الصهاينة التعاون مع العرب.

وفي البداية، كان متحالفا مع الحركات الدينية الصهيونية والمزراحية، ولكن بعد لقائه بالحاخام جوزيف حاييم سونانفيلد، زعيم الطائفة اليهودية المتشددة المحافظة الحريدية، أصبح المتحدث السياسي باسم الحريديم في القدس وانتخب أمينا سياسيا لواد هعير، مجلس الطائفة الأرثوذكسية. عمل دي هان على التوصل إلى اتفاق مع قادة القوميين العرب للسماح للهجرة اليهودية غير المقيدة إلى فلسطين مقابل إعلان اليهود التخلي عن إعلان بلفور.

في أغسطس 1923، التقى دهان أيضًا بالزعيم الهاشمي الأمير حسين بن علي وابنه الأمير عبد الله في عمان، ملك المستقبل لشرق الأردن المستقل ذاتيا، سعياً للحصول على دعمهم لييشوف (الجالية اليهودية قبل الصهيونية في الأرض المقدسة)، موضحاً رفض اليهود الحريديين للخطة الصهيونية لبناء الدولة، ودعمهم لإقامة دولة فلسطينية كاملة مع إمارة شرق الأردن كجزء من الاتحاد. كان دي هان يخطط للسفر إلى لندن في يوليو 1924 مع وفد من الحريديين المناهضين للصهيونية للاحتجاج على الصهيونية.

دفن دي هان على جبل الزيتون. حضر المئات من الحريديم والممثلين الصهاينة والبريطانيين جنازته. بعد الجنازة، غامر العديد من هارديم بوسط المدينة لمواجهة الصهاينة دون قيود تذكر من قبل الشرطة.[11]

ويعتبر اغتيال دي هان أول جريمة اغتيال سياسية ترتكب في الطائفة اليهودية الفلسطينية. واعتبر من أن أنشطته تقوض الكفاح من أجل إقامة دولة يهودية، لكن الاغتيال أثار جدلا وأدانه البعض بشدة. كتب موسى بيلينسون، وهو موظف علاقات عامة في الحركة العمالية:

لا يمكن تلطيخ علم حركتنا. لا دماء الأبرياء ولا دماء المذنبين. وإلا، فإن حركتنا ستكون سيئة لأن الدم سوف يجذب دماء أخرى. الدماء تحتاج دائما إلى الانتقام، وإذا ذهبت بهذه الطريق مرة واحدة، فأنت لا تعرف إلى أين سيقودك.

قصيدة دي هان على منحوتة في أمستردام