Ahu Akivi

Ahu Akivi, alineado en dirección este-oeste,[2] está ubicado en el flanco de la ladera sur de Maunga Terevaka en Rapauni y está rodeado de tierras agrícolas bastante planas. Está a 2.3 kilómetros tierra adentro en la zona no costera y se encuentra a una altura de 140 metros. Ahu Vai Teka está a una distancia de 706.8 metros de Ahu Kavi, que se considera parte del complejo Ahu Akivi-Ahu Kavi.[3]

Pukao con el color característico de la piedra roja del volcán Puna Pau.

Desde Hanga Roa, un camino interior conduce al sitio a través del cono volcánico de Terevaka —510 metros de nivel máximo—. La carretera de la costa es a través de playa Anakena. En este camino hay muchas estatuas de moi que se encuentran dispersas y sin restaurar. Hay caminos que se ramifican hacia Puna Pau, que es una cantera de cráter de bajo volcán con rocas de color rojo conocida como escoria volcánica, que se ha utilizado para tallar setenta de los «sombrero de copa» de las estatuas conocidas como pukao, que podría ser un nudo cilíndrico superior de pelo o sombrero de hierba o turbante. Más adelante, se llega al sitio de Ahu Akivi.[4] El sitio está ubicado al noreste de Hanga Roa,[5] la ciudad capital de la Isla de Pascua, a unos 10 kilómetros al norte.[2]

La cantera de Rano Raraku desde donde se hicieron las estatuas se encuentra a por lo menos 15 kilómetros de distancia y el acceso libre es a través de la ruta terrestre que los clanes mantienen.[3]

Ahu Akivi es parte del complejo Ahu Akivi-Vai Teka que fue construido por el pueblo Rapa Nui en dos fases. En la primera fase, durante el siglo XVI se creó una plataforma rectangular central sobre una superficie nivelada. Tenía alas que se proyectaban hacia el norte y hacia el sur. Una rampa de acceso también formaba parte de esta plataforma que conducía a la plaza ceremonial que se extendía 25 metros hacia el oeste de la plataforma central. Detrás de la plataforma central existía una zona de cremación. La segunda fase de la construcción se planificó e implementó en los primeros años del siglo XVII, cuando se modificó la plataforma, se creó una rampa y se erigieron siete estatuas de igual tamaño. También se construyó otro crematorio. Una cueva en la que la gente solía residir también fue utilizada como tumba en tiempos históricos.[3]

El otro ahu en el complejo es el Ahu Vai Teka, que es una plataforma mucho más pequeña de 16 metros formada por bloques de piedra de lava. Ahora no hay una estatua, aunque se cree que una existió inicialmente. Se creía que ambos ahus estaban alineados astronómicamente con respecto al sol. Ambos están ubicados en el territorio de los Miru, el clan de mayor rango y la confederación occidental, y ambos eran contemporáneos. También se conjetura que las siete estatuas se colocaron en Ahu Akivi al menos 150 años antes de que los primeros europeos encontraran la isla cuando el clan funcionaba en ese momento. También es evidente que su cultura existió durante 250 a 300 años con prosperidad económica y estabilidad política.[3]

William Mulloy con un moái para ser restaurado en Ahu Akivi.

En 1955, Thor Heyerdahl reclutó al arqueólogo estadounidense William Mulloy y su asociado chileno, Gonzalo Figueroa García-Huidobro, quien restauró las estatuas a su posición original; los encontraron en condición derribada en 1960.[1] El trabajo de Mulloy en el Complejo Akivi-Vaiteka fue apoyado por el Programa Fulbright y por subvenciones de la Universidad de Wyoming, la Universidad de Chile y el World Monuments Fund. Ahu Akivi también da su nombre a una de las siete regiones del Parque nacional Rapa Nui.[1]

Las estatuas de la isla siempre miraban al pueblo como un mana protector, pero en el caso de las estatuas de Ahu Akivi miraban hacia el mar. Hay una leyenda narrada para este posicionamiento de las siete estatuas. Se conjetura que el pueblo Rapanui lo hizo para propiciar que el mar ayudara a los navegantes. Sin embargo, según una tradición oral, el sacerdote de Hotu Matu tuvo un sueño en el que el alma del rey volaba a través del océano cuando la isla Rapa Nui era vista por él. Luego envió exploradores navegando a través del mar para localizar la isla y encontrar gente que se estableciera allí. Siete de estos exploradores se quedaron en la isla esperando la llegada del rey. Estos siete personajes están representados por las siete estatuas de piedra erigidas en su honor.[6][2]

Una vista más cercana de las estatuas de Ahu Akivi.

Las características arquitectónicas de una plataforma Ahu fueron discernidas por los arqueólogos, dependiendo de su longitud en cinco categorías. Estos son: Plataforma central de longitud variable; plataforma de mampostería bruta en su pared posterior o con mampostería fina en la pared posterior; con o sin alas; con una o más estatuas; un nudo superior de escoria roja, rampa, pavimento de plaza de crematorios, muro de contención frontal artesanal, cornisa de escoria roja. En el caso del Ahu Akivi se han observado todas estas características, excepto que la parte trasera de la plataforma está hecha de pared de mampostería en bruto.[6] Otra característica de los cimientos de la plataforma es que las piedras utilizadas para fabricarla no son de la isla, sino que fueron traídas como lastre en un barco en el siglo XIX.[2]

Además de lo anterior, los arqueólogos también desenterraron discos de piedra, pequeñas estatuas y anzuelos de pescado hechos de piedras y espinas, indicativos de las ceremonias de entierro que se realizaban en el sitio.[6]

Las siete estatuas de moái se encuentran con absoluta precisión astronómica. Así, el observatorio sagrado y el santuario con los siete moái miran exactamente hacia el punto donde el sol se pone durante el equinoccio y que también se alinea con la Luna. Cada uno tiene 4,9 m de altura y pesa unas 18 toneladas,[7] y su longitud es de 70 m.[2]

Durante las excavaciones realizadas aquí, los arqueólogos también encontraron mohos en las raíces de los árboles, indicativos de la cobertura vegetal en el pasado.[5]

En 1960, cuando el arqueólogo estadounidense y su asociado llevaron a cabo la restauración, tardaron un mes en levantarse y arreglar el primer moái en su lugar. Utilizaron una rampa de piedra y dos palancas de madera para realizar esta operación. Sin embargo, tardaron menos de una semana en levantar la séptima.[8]

• Flenley, John; Bahn, Paul (29 de mayo de 2003). The Enigmas of Easter Island. Oxford University Press, UK. ISBN 978-0-19-158791-7. Consultado el 13 de agosto de 2013.
• Graham, Melissa (2003). Rough Guide to Chile. Rough Guides. ISBN 978-1-84353-062-6.
• Kirch, Patrick Vinton (1986). Island Societies: Archaeological Approaches to Evolution and Transformation. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-30189-3.
• Maras, Drew Ryan (mayo de 2010). Open Your Eyes: To 2012 and Beyond. AuthorHouse. ISBN 978-1-4389-8245-8.
• Peregrine, Peter Neal; Ember, Melvin (1 de enero de 2001). Encyclopedia of Prehistory: Volume 3: East Asia and Oceania. Springer. ISBN 978-0-306-46257-3.
• Spitzer, Daniel (13 de diciembre de 2004). Let's Go Chile 2nd Edition: Including Easter Island. St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-33560-1.
• Mulloy, W.T. 1968. Preliminary Report of Archaeological Field Work, February–July, 1968, Easter Island. New York, N.Y.: Easter Island Committee, International Fund for Monuments.
• Mulloy, W.T., and G. Figueroa. 1978. The A Kivi-Vai Teka Complex and its Relationship to Easter Island Architectural Prehistory. Honolulu: Social Science Research Institute, University of Hawaii at Manoa.
• Mulloy, W.T., and S.R. Fischer. 1993. Easter Island Studies: Contributions to the History of Rapanui in Memory of William T. Mulloy. Oxford: Oxbow Books.
• Mulloy, W.T., World Monuments Fund, and Easter Island Foundation. 1995. The Easter Island Bulletins of William Mulloy. New York; Houston: World Monuments Fund; Easter Island Foundation.
• Norwegian Archaeological Expedition to Easter Island and the East Pacific, T. Heyerdahl, E.N. Ferdon, W.T. Mulloy, A. Skjølsvold, C.S. Smith. 1961. Archaeology of Easter Island. Stockholm; Santa Fe, N.M.: Forum Pub. House; distributed by The School of American Research.