Alexandre Kojève

Kojève nació en Moscú, Imperio ruso. Fue educado en las ciudades alemanas de Berlín y Heidelberg. Completó su título en filosofía bajo la dirección de Karl Jaspers, y sus influencias tempranas incluyen al filósofo Martin Heidegger y al historiador de la ciencia Alexandre Koyré.

Kojève pasó la mayor parte de su vida en Francia (por lo que se le considera como francés de origen ruso) y, de 1933 a 1939, impartió en París una serie de conferencias sobre la Fenomenología del espíritu, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Después de la Segunda Guerra Mundial, Kojève trabajó en el Ministerio francés de Asuntos Económicos, como uno de los principales planificadores del Mercado Común Europeo.

Uno de sus más célebres discípulos, Jacques Lacan, releyó a Hegel a través de la enseñanza de Kojève, y de la visión de este último de la dialéctica del amo y del esclavo en la Fenomenología del espíritu. Su interpretación de Hegel influyó también poderosamente en Georges Bataille.

Tumba de Kojève en Evere, Bruselas.

Lector idiosincrásico de Hegel a través de la lente de Marx, Kojève es mejor conocido por su tesis sobre el «fin de la historia», donde indicó que la historia ideológica, en un sentido limitado, había terminado con la Revolución francesa y con el régimen de Napoleón, y que ya no había necesidad de la lucha violenta para establecer «la supremacía racional del régimen de derechos e igualar el reconocimiento».

Francis Fukuyama, usando como antecedente al Hegel trazado desde el punto de vista de Kojève, desarrolló su propia tesis sobre el fin de la historia, indicando que el capitalismo liberal habría probado ser más eficiente que otros sistemas económicos y políticos, al concentrar los requisitos tecnológicos necesarios para dominar la naturaleza, desterrar la escasez, y satisfacer las necesidades de la humanidad. Esta teoría desató mucha controversia al publicarse la obra de Fukuyama El fin de la historia (1992).

La propuesta de Kojève fue reimpresa en la primavera de 1980 (vol. 9), en la edición del diario francés Commentaire, en un artículo titulado « Capitalisme et socialisme: Marx est Dieu; Ford est son prophète » («Capitalismo y socialismo: Marx es Dios; Ford es su profeta»).

La versión de Kojève sobre el «fin de la historia» es más prudente, y señala más una síntesis socialista-capitalista que un triunfo del capitalismo liberal.

El fin de la historia no resolvería en sí mismo la tensión dentro de la idea de igualdad — el ideal del reconocimiento igualitario, racionalmente victorioso con el fin de la historia, personificaría los elementos de la justicia del mercado, el igualamiento de las oportunidades, y la «equivalencia» en el intercambio comercial (la dimensión «burguesa» de la Revolución francesa). Pero contiene también dentro de sí una concepción socialista o socialdemócrata de igualdad del status cívico, implicando regulación social, derecho al bienestar, y conceptos semejantes.

En 1999, Le Monde publicó un artículo donde se informaba de que un documento francés de inteligencia demostraría que Kojève habría espiado para el régimen soviético durante más de treinta años. Las afirmaciones de este documento (e incluso su existencia) son discutidas, y nunca ha sido hecho público. Los partidarios de Kojève tienden a creer que, si fuera verdad, habría sido probablemente insustancial, espiando per se y resultado de su personalidad megalómana y su pretensión de ser un filósofo del fin de la historia, que influyera en el curso de los acontecimientos del mundo.

Libros y ensayos publicados por Kojève:

• Kojève, A., La noción de Autoridad, Página Indómita, Barcelona, 2020.
• Kojève, A., Introducción a la lectura de Hegel, Trotta, Madrid, 2013.
• Kojève, A., Outline of a Phenomenology of Right, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2000.
• Kojève, A., Oltre la fenomenologia. Recensioni (1932-1937), a cargo de Giampiero Chivilò, Mimesis, Údine-Milán, 2012.
• Kojève, A., «The Emperor Julian and His Art of Writing», en Joseph Cropsey, Ancients and Moderns; Essays on the Tradition of Political Philosophy in Honor of Leo Strauss, Basic Books, Nueva York, 1964, pp. 95-113.
• Kojève, A., «Tyranny and Wisdom», en Leo Strauss, On Tyranny — Revised and Expanded Edition, University of Chicago Press, Chicago, 2000, pp. 135-176.

Libros sobre Kojève, o sobre su interpretación hegeliana del «fin de la historia»:

• Anderson, Perry, «The Ends of History», en su A Zone of Engagement, Verso, Nueva York, 1992, pp. 279-375.
• Butler, Judith, Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France, Columbia University Press, Nueva York, 1999.
• Cooper, Barry, The End of History: An Essay on Modern Hegelianism, University of Toronto Press, Toronto, 1984.
• Darby, Tom, «The Feast: Meditations on Politics and Time», Toronto University Press, Toronto, 1982.
• Devlin, F. Roger, Alexandre Kojeve and the Outcome of Modern Thought, University Press of America, Lanham, 2004.
• Drury, Shadia B., Alexandre Kojeve: The Roots of Postmodern Politics, St. Martin's Press, Nueva York, 1994.
• Filoni Marco, Il filosofo della domenica. La vita e il pensiero di Alexandre Kojève, Bollati Boringhieri, Turín, 2008.
• Fukuyama, Francis, The End of History and the Last Man, Macmillan, Nueva York, 1992.
• Niethammer, Lutz, Posthistoire: Has History Come to an End?, Verso, Nueva York, 1992.
• Roth, Michael S., Knowing and History: Appropriations of Hegel in Twentieth-Century France, Cornell, Ithaca, 1988.
• Rosen, Stanley, the title essay in his Hermeneutics as Politics, Oxford University Press, Nueva York, 1987, pp. 87-140.
• Singh, Aakash, Eros Turannos: Leo Strauss & Alexandre Kojeve Debate on Tyranny, University Press of America, Lanham, 2005.
• Strauss, Leo, On Tyranny — Revised and Expanded Edition, University of Chicago Press, Chicago, 2000.
• Vidali, Cristiano, Fine senza compimento. La fine della storia in Alexandre Kojève tra accelerazione e tradizione, (pref. Massimo Cacciari), Mimesis, Milano-Udine, 2020.

• El filósofo que vino del frío
• A. Kojève: el deseo en la posthistoria
• Entrevista a Alexander Kojève por Gilles Lapouge
• Foucault y Kojève: Post-historia e hiper-historicidad, por Manuel Mauer.