Autenticidad (filosofía)

Uno de los mayores problemas que enfrentan estos enfoques abstractos es que los impulsos que las personas llaman las "necesidades del ser interior de uno" son difusos, subjetivos, y a menudo ligados a la cultura. Por esta razón, entre otras, la autenticidad está a menudo "en los límites" del lenguaje; se lo describe como el espacio negativo alrededor de la inautenticidad, con referencia a ejemplos de vida inautentica. Las novelas de Sartre son quizás el acceso más fácil a este modo de describir la autenticidad: a menudo contienen caracteres y antihéroes que basan sus acciones en presiones externas—la presión de aparentar ser un cierto tipo de persona, la presión de adoptar un modo particular de vida, la presión de ignorar las propias objeciones morales y objeciones estéticas para tener una existencia más cómoda. Su trabajo también incluye caracteres que no entienden sus propios motivos para actuar, o que ignoran hechos cruciales sobre sus propias vidas para evitar verdades incómodas; esto conecta su trabajo con la tradición filosófica.[6]

Sartre se preocupa también por la "vertiginosa" experiencia de libertad absoluta. Desde el punto de vista de Sartre, esta experiencia, necesaria para el estado de autenticidad, puede ser tan desagradable que lleva a personas a formas de vida inauténticas. Típicamente, la autenticidad está vista como un concepto muy general, no apegado a ninguna ideología política o estética particular. Esto es un aspecto necesario de autenticidad: porque se refiere a la relación de una persona con el mundo, no se puede llegar simplemente repitiendo un conjunto de acciones o asumiendo un conjunto de posiciones. De esta manera, la autenticidad está conectada con la creatividad: el ímpetu a la acción debe surgir de la persona en cuestión, y no ser impuesto externamente. Heidegger lleva esta idea al extremo, por hablar en términos muy abstractos sobre modos de vida (Sartre adoptó y simplificó su terminología en sus obras filosóficas). El trabajo de Kierkegaard (por ejemplo. "Panegírico sobre Abraham" de Fear and Trembling) a menudo se enfoca en historias bíblicas qué no son directamente imitables. Sartre, como se señaló anteriormente, se enfocó en la existencia inauténtica como una forma de evitar el problema paradójico de aparecer para proporcionar recetas de un modo de vida que rechaza el dictado externo .[7]

La autenticidad, de acuerdo con Kierkegaard, depende de que un individuo encuentre fe auténtica y se vuelva fiel a sí mismo. Kierkegaard desarrolla la idea de que los medios de comunicación y la iglesia burguesa-cristiana presentan desafíos para un individuo en la sociedad que trata de vivir auténticamente. Kierkegaard así ve "tanto los medios de comunicación y la iglesia como la intervención de las agencias, bloqueando el camino de las personas hacia experiencias reales, autenticidad, y Dios." Su convicción radica en la idea de que la masa-cultural que crea una pérdida en la significación individual, a la que se refiere como "nivelación." Kierkegaard considera que los medios de comunicación apoyan a una sociedad que no forma sus propias opiniones sino que utiliza las opiniones construidas por las noticias. Del mismo modo, el interpreta la religión como una tradición que los individuos aceptan pasivamente, sin la inclusión del pensamiento auténtico. Kierkegaard cree que la fe auténtica se puede lograr mediante "enfrentando la realidad, eligiendo y luego seguir la elección apasionadamente." El objetivo de la filosofía existencialista de Kierkegaard es demostrar que, para lograr la autenticidad, uno debe enfrentar la realidad y desde sus propias opiniones de existencia. Así que para no desanimarse por la nivelación, Kierkegaard sugiere, "Uno debe llevar a cabo una elección activa para entregarse a algo que va más allá de la comprensión, un salto de fe en lo religioso." Incluso si uno no quiere exponer el esfuerzo de desarrollar sus propios puntos de vista, debe hacerlo en la búsqueda de una fe auténtica. Así es como Kierkegaard describe la autenticidad en su libro "Práctica en Cristianismo" de 1850.

"Por lo tanto, es un riesgo predicar, porque a medida que subo a ese lugar sagrado-si la iglesia está llena o vacía, si yo mismo soy consciente de ello o no, tengo uno oyente más de lo que se puede ver, un oyente invisible, Dios en el cielo, a quien ciertamente no puedo ver pero quien realmente puede verme. .... Verdaderamente es un riesgo predicar! La mayoría de la gente sin duda tiene la idea de salir al escenario como actor, para aventurarse en el peligro de tener todos los ojos enfocados en uno, es algo que requiere coraje. Pero en cierto sentido este peligro, como todo en el escenario, es una ilusión, porque el actor, por supuesto, está personalmente fuera de todo; su tarea es precisamente engañar, para disimular, para representar a alguien, y reproducir de manera aguda las palabras de otra persona. El proclamador de la verdad Cristiana, por otra parte, da un paso adelante en un lugar donde, incluso si los ojos de todos no están enfocados en él, el ojo de uno omnipresente lo está. Su tarea es: ser él mismo, y en un entorno, la casa de Dios, cuál, todos los ojos y oídos, requiere solamente una cosa de él-que debería ser él mismo, ser cierto. Que debería ser verdad, es decir, que él mismo debería ser lo que él proclama, o al menos avanzar para ser eso, o al menos ser lo suficientemente honesto como para confesar sobre sí mismo que él no es eso. ... Qué tan arriesgado es ser el que predica, el que habla, un yo que al predicar y mientras predicar se compromete incondicionalmente, muestra su vida para que, si es posible, uno pueda mirar directamente a su alma-para ser este, eso es arriesgado!. Soren Kierkegaard, Práctica el Cristianismo 1850, Hong p. 234-235

La versión de autenticidad de Nietzsche es una interpretación atea de Kierkegaard. Rechaza el papel de la religión en la búsqueda de autenticidad porque cree en encontrar la verdad sin el uso de virtudes. Nietzsche cree en el hombre auténtico como el siguiente: Alguien que se eleva sobre los demás para trascender los límites de la moral convencional en un intento de decidir por sí mismo sobre el bien y el mal, sin tener en cuenta las virtudes “por lo cuál tenemos en estima a nuestros abuelos.”[8] Nietzsche rechaza la idea de las virtudes religiosas debido a la falta de cuestionamiento por parte del individuo. Uno tiene que evitar lo que llama “pastoreo de la moral animal,” si es para encontrar la autenticidad. Para “estar sólo” y evitar principios construidos religiosamente, es esencial ser “lo suficientemente fuerte y original para iniciar estimaciones opuestas de valor, para evaluar e invertir ‘valoraciones eternas.'” Uno tiene que ser un pensador libre y teorizar puntos de vista fuera de sus predilecciones. Lo que tienen en común las filosofías existenciales de Kierkegaard y Nietzsche es “la responsabilidad que le asignan al individuo para participar activamente en la formación de las creencias de uno y luego estar dispuesto a actuar de acuerdo con esa creencia.” Para Nietzsche, la mentalidad secular es una forma de debilidad y, para lograr la autenticidad, uno realmente debe trascender la moral convencional.

Según Abulof, el llamado a la autenticidad – ser fiel a uno mismo – oculta engañosamente los abismos profundos entre dos interpretaciones divergentes del "yo": esencialista y existencialista. La autenticidad esencialista exige que encontremos y sigamos nuestro destino predeterminado, nuestro núcleo innato. Por el contrario, existencialismo la autenticidad prescribe “determinar nuestro destino!” Instando a las personas a tomar conciencia de su libertad para elegir su propio camino, el cual puede, pero no necesita, unirse al de los demás. Mientras que los esencialistas buscan signos de autotraición, los existencialistas preguntan desafiantemente, “¿Cómo no soy yo mismo?” y la responden: sólo cuándo olvido mi libertad, para rendirme en la “mala fe.” De otra manera, mis decisiones – cualesquiera sean – me constituyen.[9]

Los filósofos existenciales como Kierkegaard, Nietzsche, y Heidegger investigan el significado existencial-ontológico de las normas construidas socialmente para descifrar la autenticidad. Para un periodista existencial, esta aversión a, y alejándose de, una aceptación incuestionable de las normas contribuye a la producción de una obra auténtica. Merrill cree que el periodismo auténtico puede existir si el periodista es fiel a sí mismo y rechaza el conformismo. Existen tradiciones en los medios de comunicación y noticieros que impiden a los periodistas conseguir la autenticidad. Como la visión de Kierkegaard de los medios y la iglesia, Merrill cree que los periodistas están “sacrificando la autenticidad individual para adaptarse amablemente a las altamente rigurosas, despersonalizada estructuras corporativas.”[10] Los periodistas están restringidos por la “burocracia institucional” y, así, no puede conseguir la autenticidad. Es beneficioso para los periodistas adherirse a la “cinta roja” porque su trabajo será publicado.

Dar forma activa a la propia creencia y luego actuar sobre esa creencia es una tarea laboriosa. Una periodista que duda en escribir una historia porque no está dentro de la norma es incapaz de conseguir la autenticidad debido a la noción de que seguir la norma es más valioso que ser auténtico. La contención es, sin embargo, esa “libertad individual y el valor para actuar es más valioso que la adhesión colectiva a los códigos periodísticos de conducta.” Cuando los periodistas toman decisiones conscientes para escribir auténticamente, pueden aportar más valor en su trabajo. La consecuencia de la escritura auténtica es positiva y asegura que el periodista, de acuerdo con Merrill, “crece, madura, se crea, y se proyecta hacia el futuro.”[10]

Filósofo Jacob Golomb argumenta que la noción existencialista de autenticidad es incompatible con una moral que valora a todas las personas.[11]

Una definición muy diferente de autenticidad fue propuesta por Erich Fromm[12] en la mitad del 1900. El consideraba el comportamiento de cualquier tipo, incluso el que está totalmente de acuerdo con las costumbres sociales, era auténtico si resulta de la compresión personal y la aprobación de sus impulsos y orígenes, más que simplemente por conformidad con la sabiduría recibida de la sociedad. Por lo tanto un auténtico medio puede comportarse de manera consistente de acuerdo con las normas culturales, por la razón de que esas normas parecen consideradas apropiadas, en lugar de simplemente el interés de cumplir con las normas actuales. Fromm considera entonces la autenticidad como un resultado positivo de la motivación ilustrada e informada más que un resultado negativo del rechazo de las expectativas de los demás. El describe la última condición – la unidad principalmente para escapar de las restauraciones externas tipificadas por el "libertad absoluta" de Sartre – como "la ilusión de la individualidad", en oposición a la individualidad genuina que resulta de la vida auténtica.[13]

Quienes defienden la reforma social valoran el estudio de la autenticidad ya que puede proporcionar un manifiesto radical y una visión general de las deficiencias de las estructuras sociales. Michael Kernis y Brian Goldman definió la autenticidad como " la operación sin obstáculos de uno mismo verdadero o núcleo en la empresa diaria[14]

Mientras la autenticidad puede ser un objetivo intrínseco a "la buena vida," a menudo es un estado difícil que realmente logras, debido en parte a las presiones sociales para vivir sin autenticidad y en parte al propio carácter de una persona. También se describe como un estado revelador, donde uno se percibe a sí mismo, a otras personas, y a veces incluso a las cosas, de una manera radicalmente nueva. Algunos escritores argumentan que la autenticidad también requiere autoconocimiento, y que altera las relaciones de una persona con otras personas. La autenticidad también lleva con él su conjunto propio de obligaciones morales, que a menudo existen independientemente de la raza, género y clase. La idea de autenticidad también encaja en la ideología utópica, la cual requiere autenticidad entre sus ciudadanos para existir, o cuál reclama que tal condición removería las barreras físicas y económicas para lograr la autenticidad.

El concepto de autenticidad a menudo se plantea en el punk rock y el heavy metal subculturas musicales, en qué las personas o bandas son criticadas para su presunta carencia de autenticidad por ser etiquetado con el epíteto "poseur".[4] "Poseur" suele referirse a una persona (o banda) que copia la vestimenta, el discurso, y/o gestos dentro del grupo o subcultura, generalmente para lograr la aceptación dentro del grupo, aunque se considere que no comparte ni comprende los valores o la filosofía de la subcultura. "El código de autenticidad, que es central para la subcultura de heavy metal, es demostrado de muchas maneras", como a través de la ropa, el uso de una voz emotiva para cantar y tener temas serios en las canciones.[19] En metal, un estudio sobre cómo los fanáticos buscaban la autenticidad dentro de la escena de metal notó tres elementos para la autenticidad: mucho dedicación a largo plazo a la escena; conociendo eventos claves de la cultura del metal; y haciendo las elecciones correctas basadas en la voz interior auténtica de uno mismo.[20] En el metal Negro, un género de metal extremo, la sinceridad, la autenticidad y la extremidad están valoradas por encima de todo."[21] En las subculturas del metal y hardcore punk, una banda que empezó de un entorno de clase trabajadora que luego firma con un sello discográfico importante con un contrato de grabación lucrativo puede considerarse que entra en estado "sold out" y que perdió su autenticidad. Además del enfoque en la autenticidad en "...punk, house, grunge, garage, y hip-hop," las ideas de autenticidad se han infiltrado en muchos otros géneros, incluyendo aquellos considerados por algunos por ser menos "auténticos" que los anteriormente mencionados.[5]

En marketing la autenticidad de la marca se define como el grado en que la identidad de la marca nos vincula causalmente al comportamiento de la marca.[22] La autenticidad se percibe, si una marca cumple con su promesa, de manera consistente y continua.[23]