Crítica de la tecnología

En 1811-1812 en Gran Bretaña, varias artesanos se oponen violentamente a sus patronos cuando estos deciden introducir máquinas en el tratamiento de la lana y del algodón. Bautizado ludismo (su líder se llamaba supuestamente Ludd) y concretándose en la destrucción masiva de las máquinas, su movimiento constituye la primera manifestación conocida contra el desarrollo industrial.

En 1854, en Estados Unidos, Walden obra maestra del filósofo y naturalista Henry David Thoreau, aboga por la vida sencilla en los bosques, lejos de la sociedad. Su autor es considerado como el pionero del antidesarrollismo en Estados Unidos.

Durante los años 1880-1890, el inglés William Morris recorre Gran Bretaña para hacer conferencias en las cuales aboga por la mejora de la vida mediante la educación, el ocio y la defensa de la Naturaleza.

Durante los años 1950, los teóricos de la Escuela de Frankfurt, entre los cuales Herbert Marcuse y Jürgen Habermas ponen su crítica de la sociedad industrial en una filiación marxista. Contribuyen al éxito de Mayo 68 y su denuncia de la sociedad de consumo. Pero a principios de los años 1980, con el advenimiento de la ideología neoliberal, Habermas considera que la "comunicación" es "la única manera de producir un acuerdo democrático".

Durante la década de los años 1950, otros intelectuales toman sus distancias con el marxismo y ven ante todo en el progreso técnico la expresión llevada al paroxismo de un gusto prometeo compartido por todas las clases sociales, del mundo obrero a las clases dirigentes. Es el caso del pensador alemán Günther Anders y de los franceses Bernard Charbonneau y Jacques Ellul. Estos últimos han iniciado conjuntamente sus reflexiones a partir de mediados de los años 1930. En 1954, Jacques Ellul publica un libro importante : La Technique ou l'enjeu du siècle. En él avanza la tesis que desde que las técnicas se han automatizado y conectado entre ellas, tienden a constituirse en medio que, poco a poco, remplaza al medio natural, lo fagocita desde dentro como un cáncer que invade todo el organismo. La técnica pues ha cambiado de estatus. Ahora se desarrolla de forma autónoma : cuanto más los hombres creen controlarla cuanto más en realidad es ella que los controla. Habiendo estudiado por completo el pensamiento de Karl Marx y habiéndolo enseñado en la universidad de Burdeos, Ellul se desmarca radicalmente del marxismo. En su libro La Technique afirma : "Es vano palabrear contra el capitalismo : no es él quien dibuja nuestro mundo, es la máquina."

Por la misma época, en su obra La obsolescencia del hombre, Günther Anders intenta él también demostrar que la técnica es una ideología que influye en todas las otras. Precisa : "No se evalúa una ideología según las respuestas que aporta sino a las preguntas que ignora". En vano, ni el uno ni el otro conseguirán crear una verdadera corriente de pensamiento. En 1988, Jacques Ellul declara « Actualmente, estimo que la partida está perdida. Exaltado por la potencia informática, el sistema tecnicista ha escapado definitivamente a la voluntad direccional del hombre ».

Es a partir de principio del siglo XX que la industrialización llega a un punto de paroxismo con la introducción del trabajo en cadena en las fábricas de los automóviles Ford en Detroit. Basado sobre la división del trabajo, el procedimiento es aplicado por el ingeniero Frederick Winslow Taylor dando nacimiento al taylorismo y, más generalmente, a la organización científica del trabajo.

La crítica de la técnica toma entonces varias formas, también artísticas. En 1936, en su película Tiempos modernos, el cineasta Charles Chaplin describe la alienación del hombre por el maquinismo.

A principios de los años 1960, Ellul es más conocido en Estados Unidos que en su país pero su pensamiento al igual que el de Lewis Mumford que es cercano, no consigue producir una corriente militante. Los dos pensadores apuestan por una crítica a largo plazo, en una perspectiva antropológica que les convierte en inaplicables en el campo político que es a corto plazo.

Sin embargo, en los años 1970, el movimiento hippie se apoya sobre los análisis marxistas de la Escuela de Frankfurt y sobre las teorías anarcoprimitivistas de John Zarzan que aboga por un retorno al modo de vida prehistórico de cazadores-recolectores. Algo menos radicales pero igual de paseistas y tecnófobas, algunas comunidades rechazan el modo de vida moderno, en particular la utilización de la electricidad y de la energía a vapor. Establecidos cerca de Filadelfia, los Amish se visten como en el siglo XIX.

Opuesto a ese pacifismo, el matemático Theodore Kaczynski, « Unabomber », recurre a la violencia : entre 1978 y 1995, manda una veintena de paquetes bomba a representantes del complejo industrial y universitario. Sus actuaciones consiguen que el New York Times y el Washington Post publiquen un manifiesto en el que se critica duramente la sociedad industrial y se invita a la revolución contra ella.

En Estados Unidos aún más que en Europa, la ideología neoliberal "recicla el espíritu libertario en la cultura de empresa" : un gran número de antiguos hippies invierten en el high-tech y crean start-ups. Algunas de ellas se convierten en multinacionales a principios del siglo XXI (Apple y Google, por ejemplo).

En India y en China, ante la destrucción del medioambiente y de las economías de subsistencia, movimientos de oposición a la industrialización aparecen en el campesinado desarraigado.

Después de Mayo 68, una corriente contestataria rompe con la temática de la reapropriación de los medios de producción que sostenía la izquierda libertaria y marxista :

• La revista Survivre et vivre ("Sobrevivir y vivir") creada en 1970 por iniciativa de científicos críticos como Alexandre Grothendieck : « Los científicos sólo tienen en cuenta las pretendidas necesidades de la expansión y del progreso ».
• 1971-1981 : Lucha del Larzac
• De la pollution considérée sous tous ses aspects (Montpellier, 1971), donde las nocividades no son presentadas como disfuncionamientos sino como algo intrínseco al capitalismo.
• La columna de Pierre Fournier en Charlie Hebdo (1972)
• La Gueule ouverte (1972-1980) revista creada por Pierre Fournier. Mensual hasta 1974 y después semanario. Fusiona con Combat non violent en 1977.
• los fundadores de Longo Maï publican en 1972 l'« Appel de Bâle » : « Abandonamos pues la sociedad industrial a sí misma, esta sociedad que corre sin remisión hacia la catástrofe. Tomamos refugio en bases de supervivencia, en esos territorios devastados que el capitalismo triunfante ha condenado cinicamente a la muerte. »
• En La véritable scission dans l'Internationale (1972), Guy Debord y Gianfranco Sanguinetti escriben : « La polución y el proletariado son hoy en día los dos lados concretos de la crítica de la economía política. »
• De 1975 a 1981, la colección Technocritique dirigida en Le Seuil por Jean-Pierre Dupuy, difunde el pensamiento de Ivan Illich y Cornelius Castoriadis.

• En 1980, Jaime Semprún publica después del accidente nuclear de Three Mile Island, La nuclearización del mundo.
• En 1982, la revista Sans réserve propone el desmantelamiento de las fuerzas productivas.
• A partir de 1984, las teorías antiindustriales se desarrollan alrededor del grupo Encyclopédie des Nuisances y del escritor Jacques Camatte.

• 1992 : Encyclopédie des Nuisances se convierte en editorial.
• 1993 : Creación de la red La Vía Campesina, movimiento internacional que coordona diversas organizaciones de pequeños y medianos campesinos. El movimiento tiene como eje prioritario de trabajo : « la biodiversidad y la lucha contra los OGM ».

• A partir de 2003, el colectivo de Grenoble Pièces et main-d'œuvre formula una postura radical : las "nuevas tecnologías" son el fundamento de un control social totalitario.
• El 8 de diciembre de 2007 se crea en Francia la « Coordination des associations opposées au projet de nouvel aéroport à Notre-Dame-des-Landes ».
• En 2007, José Ardillo publica Las ilusiones renovables donde se analiza la historia reciente de la explotación energética en su relación con el poder y desarrolla una crítica mordaz del modelo social actual, y también de ciertas ilusiones ecologistas sobre las energías renovables .

• A partir de 2012, la asociación Technologos desarrolla las tesis de Jacques Ellul, que postula que la salida de la ideología tecnicista sólo se puede operar sobre la base de una ética de la libertad.
• En 2013 aparece en Barcelona la revista Argelaga fundada, entre otros, por Miguel Amorós.