Homosexualidad y cristianismo

La Biblia hebrea y sus interpretaciones tradicionales en el judaísmo y el cristianismo han afirmado y respaldado históricamente un enfoque patriarcal y heteronormativo hacia la sexualidad humana,[1] siendo partidarias exclusivamente de relaciones sexuales vaginales penetrativas entre hombres y mujeres, por encima de todas las demás formas de actividad sexual humana,[1] incluyendo el autoerotismo, la masturbación, el sexo oral, las relaciones sexuales no penetrativas y no heterosexuales (todas las cuales han recibido el nombre de "sodomía" en diversas ocasiones),[2] creyendo y enseñando que tales comportamientos están prohibidos porque se consideran pecaminosos,[1] y comparándolos además con el comportamiento de los supuestos residentes de Sodoma y Gomorra.[1][3][4][5][6] Sin embargo, el estatus de las personas LGBT en el cristianismo primitivo es motivo de debate.[7][8][9][10]

La historia de las perspectivas cristianas sobre la homosexualidad ha sido motivo de álgidos debates. Algunos autores sostienen que las primeras iglesias cristianas deploraban a las personas transgénero y las relaciones entre personas del mismo sexo, mientras que otros autores sostienen que las aceptaban al mismo nivel de sus homólogas heterosexuales. Estos desacuerdos tienen que ver, en algunos casos, con las traducciones de ciertos términos, o con el significado y contexto de algunos pasajes bíblicos.[3]

Durante los siglos XX y XXI, el grado al cual la Biblia menciona el tema, si es condenado o no en ella, y si los distintos pasajes bíblicos relevantes aplican en la actualidad se han convertido en temas polémicos. Por ejemplo, ha surgido un importante debate sobre la interpretación adecuada del código levítico, la narración de Sodoma y Gomorra, y varios pasajes paulinos, y si estos versículos condenan las actividades sexuales entre personas del mismo sexo[3]

Históricamente, según la Biblia, diferentes iglesias cristianas han visto la homosexualidad como un pecado contrario a la castidad, al igual que la fornicación.[15][16][17] Al impedir la procreación, el primero de los fines de la unión conyugal y por tanto sexual, las prácticas homosexuales se opondrían así directamente a la acción creadora de Dios. Por otro lado, el tema de la homosexualidad se debate a menudo en las iglesias cristianas.[18]

Aunque dentro del catolicismo, existen colectivos y plataformas que defienden la igualdad de las prácticas homosexuales y heterosexuales a todos los niveles, como Somos Iglesia, o la plataforma Redes Cristianas, la postura oficial de la Santa Sede es la del rechazo de las prácticas homosexuales y la aceptación de gais y lesbianas siempre y cuando mantengan una conducta de total abstinencia, es decir, casta.[29] En junio de 1994 la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española se manifestó contra una resolución del Parlamento Europeo sobre la igualdad de derechos de los homosexuales y lesbianas a través de una nota, Matrimonio, familia y uniones homosexuales, en la que se señala que «la inclinación homosexual, aunque no sea en sí misma pecaminosa, debe ser considerada como objetivamente desordenada, ya que es una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral» y que «no se puede legitimar el desorden moral», indicando que la tolerancia «no podrá extenderse a los comportamientos que atentan contra los derechos fundamentales de las personas», entre los que cuentan «los derechos de las familias y del matrimonio como institución».[30]

En 2003 la Santa Sede emitió un documento oficial desde la Congregación para la Doctrina de la Fe bajo la dirección del cardenal Joseph Ratzinger y durante el pontificado del Papa Juan Pablo II demominado: "Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales".[31]

Las posiciones de las iglesias evangélicas son variadas, las principales son conservadora fundamentalista o moderada, liberal y neutral.[35][36]

Los líderes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días han reiterado que la práctica de la homosexualidad es un pecado, aunque establecen una distinción entre las inclinaciones y las conductas. Los sentimientos e inclinaciones homosexuales no son constitutivos de pecado, pero las prácticas y actos homosexuales sí .El jueves 4 de abril de 2015 la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días anunció que abandonaría la política que marcaba a los mormones LGBT+ como "apóstatas" y en 2019 revirtió la política, que prohibía los bautismos para los hijos de parejas igualitarias.[71][72] Debido a que el propósito del matrimonio entre un hombre y una mujer es cumplir el mandamiento de Dios de multiplicarse en la Tierra, esto es, proporcionar cuerpos físicos para los espíritus que han aceptado la existencia terrenal como parte de su progreso hacia la eternidad, las relaciones homosexuales no cumplen ese fin y serían contrarias al Plan de Salvación. Se enseña que los homosexuales no deban casarse, a menos que "se hayan purificado de cualquier transgresión y muestren su capacidad para controlar estos sentimientos o inclinaciones y ponerlos a un lado, y sientan una gran atracción por una hija de Dios, y por consiguiente deseen contraer matrimonio y tener hijos y disfrutar las bendiciones de la eternidad."[72] Se espera que todos aquellos que no pueden formar un matrimonio así constituido vivan en estado de celibato,[72] y se enseña que los gays célibes puedan recibir todos los mismos bendiciones de los que casan.[73] Aun así se permite a los gays acceder al sacerdocio, sean casados o célibes. Han publicado el librito Dios ama a sus hijos para apoyar a los miembros gays.[73] El grupo "Evergreen International" es un grupo formado fuera de la iglesia para los miembros gais de todas partes del mundo.[74]

Gordon B. Hinckley, uno de los presidentes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, hizo la siguiente declaración con respecto a la homosexualidad:

"La gente nos pregunta acerca de nuestra posición con respecto a aquellos que se consideran 'gays' o lesbianas. Mi respuesta es que los amamos como hijos e hijas de Dios; aunque pueden tener ciertas inclinaciones que son poderosas y que pueden ser difíciles de dominar. La mayoría de la gente tiene inclinaciones de una u otra clase en diferentes épocas. Si ellos no actúan de conformidad con esas inclinaciones, entonces pueden seguir adelante como todos los demás miembros de la Iglesia. No es en sí el hecho de tener la condición de homosexual lo medularmente importante, son las prácticas generadas y/o asociadas a esta conducta lo que constituye pecado a los ojos de Dios, en cuanto a la Ley de Castidad. Si violan la ley de castidad y las normas morales de la Iglesia, entonces están sujetos a la disciplina de la Iglesia, tal como los demás. Deseamos ayudar a esas personas, fortalecerlas, auxiliarlas en sus problemas y socorrerlas en sus dificultades; pero no podemos quedarnos sin hacer nada si se entregan a actividades inmorales, si intentan sustentar, por ejemplo, defender y vivir lo que llaman el matrimonio de personas del mismo sexo. Permitir semejante cosa sería restarle importancia tanto a la sumamente seria y sagrada base del matrimonio autorizado por Dios como al propósito mismo de éste que es el de tener hijos."

Gordon B. Hinckley[75]

Un movimientodentro de la tradición mormona es el de la Iglesia de Jesucristo de la Restauración, fundada en 1985 y formada mayoritariamente por mormones gais, lesbianas y transexuales que disienten de la línea oficial de la Iglesia mayoritaria. La I.J.R. afirma ser una Iglesia guiada por inspiración, y tiene sus propios Profetas y Apóstoles cuyo ministerio es el "pueblo" con sexualidad diversa. Aceptan la mayoría de escritos canónicos del mormonismo, como El Libro de Mormón, Doctrina y convenios y La Perla de Gran Precio, a los que añaden una compilación de las supuestas revelaciones recibidas por los líderes de la I.J.R. con el título de Tesoros escondidos y promesas. Fue fundada en Los Ángeles y su actual sede se encuentra en Salt Lake City. Todo miembro de esta Iglesia es considerado en igualdad de condiciones sin discriminación de género u orientación sexual, y las mujeres pueden ser ordenadas al sacerdocio.

Por su parte los Testigos de Jehová también consideran que la práctica de la homosexualidad es un pecado, según su interpretación del Levítico (20:13)[76] y la primera epístola a los corintios (6:9,10).[77]

"Jonatán despide amorosamente a David" por Julius Schnorr von Karolsfeld.

En el siglo XX, teólogos como Jürgen Moltmann, Hans Küng, John Robinson, David Jenkins, Don Cupitt, Jack Spong y Matthew Vines desafiaron a posiciones y entendimientos teológicos tradicionales de la Biblia. Siguiendo esos desarrollos, algunos han sugerido que pasajes de la Biblia han sido mal traducidos o que no se refieren a lo que nosotros entendemos en la actualidad como «homosexualidad». Clay Witt, un ministro de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, explica cómo teólogos y comentaristas como John Shelby Spong, George Edwards o Michael England han sugerido que los mandatos contra ciertos actos sexuales fueron creados originalmente con la intención de ser un medio para distinguir la adoración religiosa de la fe abrahámica de las de las religiones paganas de los alrededores, en las que los actos homosexuales aparecían como parte de prácticas religiosas idólatras: «England argumenta que esas prohibiciones deberían ser vistas como una prohibición a las prácticas sexuales del culto de adoración de la fertilidad. Al igual que con la anterior referencia de Strong, señala que la palabra "abominación" utilizada aquí está directamente relacionada con la idolatría y prácticas idólatras en todo el Testamento hebreo. Edwards hace una sugerencia similar, observando que el contexto de las dos prohibiciones en Levítico 18:22 y Levítico 20:13 sugieren que a lo que se oponen no es a la actividad sexual con alguien del mismo sexo fuera del culto, como en el sentido secular moderno, sino dentro del culto identificado como canaanita».[78]

En 1986, el Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas (EEWC), entonces conocido como Caucus Internacional de la Mujer Evangélica (EWCI), aprobó una resolución declarando: «En tanto las personas homosexuales son hijas de Dios, y por el mandato bíblico de Jesucristo respecto a que todos somos creados iguales ante los ojos de Dios, y en reconocimiento de la presencia de la minoría de lesbianas en EWCI, la EWCI toma una posición firme a favor de los derechos civiles protección de las personas homosexuales.»[79]

Algunos cristianos creen que pasajes bíblicos han sido malinterpretados o que esos pasajes no se refieren a la orientación LGBT como se entiende actualmente.[80] Académicos cristianos liberales, así como académicos cristianos conservadores, aceptan versiones más tempranas de los textos que componen la Biblia en hebreo y griego. Sin embargo, dentro de esos textos tempranos, hay varios términos que los académicos modernos han interpretado diferentemente en comparación con generaciones anteriores de académicos.[81][82][83] Existen preocupaciones respecto a errores en la copia, falsificación y prejuicios entre los traductores de las versiones posteriores de la Biblia. Consideran que algunos versículos, tales como los que apoyan a la esclavitud[81] o el trato inferior a las mujeres[82] no son válidos en el presente, y están en contra de la voluntad de Dios presente en el contexto de la Biblia. Citan estos problemas a la hora de argumentar a favor de un cambio en las perspectivas teológicas sobre las relaciones sexuales, respecto a lo que afirman es una perspectiva antigua. Señalan diferencias entre diversas prácticas sexuales, tratando a la violación, la prostitución, o los rituales sexuales en los templos como prácticas inmorales, y a aquellas que ocurren dentro de relaciones comprometidas como positivas, independientemente de la orientación sexual. Ven a ciertos versículos, que según ellos se refieren solo a la violación homosexual, como versículos irrelevantes respecto al asunto de las relaciones homosexuales consensuadas.[83]

El académico de la Universidad de Yale John Boswell ha argumentado que un número de cristianos tempranos sostenían relaciones homosexuales,[84] y que ciertas figuras bíblicas tuvieron relaciones homosexuales, tales como Rut y su suegra Naomi, Daniel y el oficial de la corte Aspenaz, David y el hijo del Rey Saúl, Jonatán.[85] Boswell también argumentó que la adelfopoiesis, un rito para unir dos hombres, era similar a una unión entre personas del mismo sexo religiosamente sancionada. Después de haberse participado en este rito, una persona tenía prohibido el matrimonio así como el tomar votos monásticos, y que la coreografía de la ceremonia misma tenía rasgos paralelos muy cercanos a los del rito del matrimonio.[84][86][87] Su perspectiva no ha tenido gran aceptación y opositores declaran que este rito santifica una unión de hermandad platónica, no una unión homosexual. Boswell también argumenta que la condena a la homosexualidad empezó solamente en el siglo XII.[88]

Desmond Tutu, el antiguo arzobispo anglicano de la Ciudad de El Cabo y ganador del Premio Nobel de la Paz, ha descrito la homofobia como un «crimen contra la humanidad» y que «es muy injusto» como el apartheid:[89] «Luchamos contra el apartheid en Sudáfrica, con el apoyo de la gente de todo el mundo, porque la gente negra se culpaba y nos hicieron sufrir por algo que podríamos hacer nada ; nuestras propias pieles. Es lo mismo con la orientación sexual. Es un hecho... Tratamos a los gays y lesbianas como parias y los empujamos fuera de nuestras comunidades. Hacemos que ellos duden de que ellos también son hijos de Dios - y esto debe ser casi la última blasfemia. Nosotros les echamos la culpa por lo que son».[90]

El líder cristiano moderno gay Justin R. Cannon promociona lo que llama «Ortodoxia Inclusiva» (no debe ser confundida con Iglesia católica apostólica ortodoxa). Él explica en su página de ministro: «La Ortodoxia Inclusiva es la creencia de que la Iglesia puede y debe ser inclusiva con los individuos LGBT sin sacrificar el Evangelio y las enseñanzas apostólicas de la fe cristiana.»[91] El ministerio de Cannon toma un acercamiento único bastante distinto de los cristianos liberales modernos, que aún apoya las relaciones homosexuales. Su ministerio afirma la interpretación divina de la Biblia, la autoridad de la Tradición, y dice: «que hay un lugar dentro de la vida plena y el ministerio de la Iglesia Cristiana para las lesbianas, gais, bisexuales y los transgéneros cristianos, tanto los que son llamados al celibato permanente y aquellos que están unidos.»[92]

También hay un movimiento de personas que se consideran "gay cristianos", pero que eligen el celibato.[93][94] Compuesto principalmente por jóvenes, el movimiento se posiciona en contra de los liberales y conservadores. Reconociéndose a sí mismos como homosexuales o bisexuales, ellos creen que su atracción por las personas del mismo sexo, si bien presente, no les permite tener relaciones homosexuales. Afirman que su conversión cristiana no cambió instantáneamente sus deseos sexuales. Insisten en que la iglesia siempre debería rechazar las prácticas homosexuales, pero que debería recibir y aceptar a los homosexuales.

Varias organizaciones cristianas han estado involucradas en el movimiento ex-gay.[95] Love in Action, fundada en 1973, fue la primera en Estados Unidos.[95] En 1976, sus miembros fundaron Exodus International, una organización cristiana (más específicamente Protestante y Evangélica) en Estados Unidos y en varios países del mundo.[96] La organización católica Courage International fue fundada en 1980.[97]

Terapias de conversión para personas que desean cambiar de orientación sexual se ha asociado con el movimiento.[98]

Algunas personas dicen que ya no son homosexuales desde que se hicieron cristianos, sin ir a terapia de reorientación sexual.[99][100] Destacan la importancia del amor por las personas homosexuales, pero creen que tienen derecho a compartir sus historias de ex-homosexuales.

• Alison, James; Una fe más allá del resentimiento. Fragmentos católicos en clave gay; Herder, Barcelona, España, 2003. ISBN 84-254-2273-6
• Althaus-Reid, Marcella (2005). La teología indecente: perversiones teológicas en sexo, género y política. Bellaterra. ISBN 978-84-7290-275-6.
• Budziszewski, J.; trad. Raimundo J. Ericson; Pregúntame cualquier cosa, Editorial Mundo Hispano, Miami, Estados Unidos, 2006. ISBN 0-311-46279-0
• Dickey Young, Pamela; Teología feminista-Teología cristiana; trad. Teutila Carter, Demac, México, D.F., 2000. ISBN 968-6851-04-6
• Harvey, Andrew; The Essential Gay Mystics; Castle Books, Edison, Nueva Jersey, Estados Unidos, 1997. ISBN 0-7858-0907-4
• Himbaza, Innocent; Schenker, Adrian; Edart, Jean-Baptiste (2008). Consideraciones sobre homosexualidad en la Biblia. Ediciones Palabra. ISBN 84-9840-150-X.
• Morrison, David; Un más allá para la homosexualidad: el poderoso testimonio de un viaje hacia la fe, Palabra, 2006, ISBN 978-84-9840-066-3
• Stuart, Elizabeth; Teologías gay y lesbiana, Melusina, Barcelona, 2005. ISBN 84-933273-7-9
• Wink, Walter; Homosexuality and Christian Faith. Questions of Conscience for the Churches (Homosexualidad y Fe Cristiana. Temas de Conciencia para las Iglesias); Fortress Press, Minneapolis, Estados Unidos de América, 1999. ISBN 0-8006-3186-2

• Movimiento ex-gay
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• Bendición de uniones del mismo sexo en iglesias cristianas
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• Homosexualidad, religiones y humanismo secular Una exploración a las posiciones de las principales religiones y del humanismo secular frente a la homosexualidad.