Fascismo cristiano

El fascismo cristiano es una ideología política de extrema derecha que denota la intersección entre el fascismo y el cristianismo, que abarca los aspectos fascistas, totalitarios e imperialistas de las iglesias cristianas. A veces se lo denomina "cristofascismo", un neologismo acuñado por la teóloga de la liberación Dorothee Sölle en 1970.[1][2][3]

Interpretación de Sölle

Tom F. Driver, profesor emérito de Paul Tillich en el Seminario Teológico Unión, expresó su preocupación "de que la adoración de Dios en Cristo no divida a cristianos de judíos, hombres de mujeres, clérigos de laicos, blancos de negros o ricos de pobres". Para él, el cristianismo está en constante peligro de cristofascismo, afirmó que "tememos miedo al cristofascismo, que vemos como la dirección política de todos los intentos de colocar a Cristo en el centro de la vida social y la historia" y también afirmó que "mucha de las enseñanzas de las iglesias acerca de Cristo se ha convertido en algo que es dictatorial en su corazón y está preparando a la sociedad para un fascismo estadounidense".[4][5]

El cristofascismo "dispuso o permitió que los cristianos se impusieran no solo sobre otras religiones sino también sobre otras culturas y partidos políticos que no marchan bajo la bandera del Cristo final, normativo y victorioso", como describe Paul F. Knitter la opinión de Sölle.[6][7] George Hunsinger, director del Centro de Estudios Barth del Seminario Teológico de Princeton, considera que la concepción del cristofascismo es un ataque, en un nivel muy sofisticado del discurso teológico, a la representación bíblica de Jesús. Él equipara lo que se considera cristofascismo con "Jesucristo tal como se describe en las Escrituras" y lo contrasta con la "cristología no normativa" que algunos teólogos ofrecen como una alternativa a la descripción de Jesús en las Escrituras, que él caracteriza como un relativismo extremo que reduce a Jesucristo a "un objeto de mera preferencia personal y ubicación cultural" y le resulta difícil creer que este relativismo no esté contribuyendo a los mismos problemas que enfrenta la iglesia cristiana en Alemania, problemas que fueron señalados por el teólogo Carlos Barth.[8]

Cristomonismo

Douglas John Hall, profesor de teología cristiana en la Universidad McGill, relaciona el concepto de cristofascismo de Sölle con el cristomonismo, que inevitablemente termina en el triunfalismo religioso y la exclusividad, destacando la observación de Sölle sobre el cristianismo fundamentalista estadounidense que lo llevó a concluir que el cristomonismo conduce fácilmente al cristofascismo y la violencia, nunca está lejos del cristomonismo militante. (El cristomonismo solo acepta una persona divina, Jesucristo, en lugar de la Trinidad). Afirma que la cristología demasiado divinizada ("alta") de la cristiandad se demuestra que está equivocada por su "antijudaísmo casi absoluto". Sugiere que la mejor manera de protegerse contra esto es que los cristianos no descuiden la humanidad de Jesucristo en favor de su divinidad y se recuerden a sí mismos que Jesús también era un ser humano judío.[2][9][10]

Historia y política estadounidense

Chris Hedges y David Neiwert sostienen que los orígenes del cristofascismo estadounidense se remontan a la Gran Depresión, cuando los estadounidenses adoptaron por primera vez formas de fascismo que eran "explícitamente de naturaleza 'cristiana'".[11]: 88   Hedges escribe que "los predicadores fundamentalistas como Gerald B. Winrod y Gerald L. K. Smith fusionaron símbolos nacionales y cristianos para defender la primera forma cruda de cristofascismo del país".[12] La Cruzada Nacionalista Cristiana de Smith declaró que un "carácter cristiano es la base de todo americanismo real".[11]: 88  Hedges también cree que William Dudley Pelley fue otro destacado defensor del cristofascismo.[13]

A fines de la década de 1950, los seguidores de estas filosofías fundaron la Sociedad John Birch, cuyas posiciones políticas y retórica han influido mucho en los dominionistas modernos.[12] Asimismo, el movimiento Posse Comitatus fue fundado por antiguos asociados de Pelley y Smith.[11]: 90  La década de 1980 vio la fundación del Consejo para la Política Nacional[12] y la Mayoría Moral,[14][15] dos organizaciones tradicionalistas, mientras que los movimientos patriotas y de milicias representaron esfuerzos para incorporar esta filosofía en la década de 1990.[11]: 90 

Los incidentes de violencia contra el aborto, incluidos los atentados con bombas en Atlanta y Birmingham cometidos por Eric Rudolph y el asesinato de George Tiller en su iglesia de Wichita, Kansas en 2009, también se han considerado actos motivados por el cristofascismo.[11]: 90–91 [16]

El uso del término causó controversia en 2007, cuando Melissa McEwan, bloguera de campaña del entonces candidato presidencial John Edwards, se refirió a los conservadores religiosos como "cristofascistas" en su blog personal.[17][18]

Véase también

Referencias
  1. Sölle, Dorothee (1970). Beyond Mere Obedience: Reflections on a Christian Ethic for the Future.. Minneapolis: Augsburg Publishing House.
  2. Hall, Douglas John (6 de noviembre de 1999). «Confessing Christ in a Post-Christendom Context». Atlanta, Georgia: Religion Online. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2007. Consultado el 21 de diciembre de 2007. «...shall we say this, represent this, live this, without seeming to endorse the kind of christomonism (Dorothee Sölle called it 'Christofascism'!... »
  3. Pinnock, Sarah K. (2003). The Theology of Dorothee Soelle. Trinity Press International. ISBN 1-56338-404-3. «...of establishing a dubious moral superiority to justify organized violence on a massive scale, a perversion of Christianity she called Christofascism.... »
  4. Driver, Tom Faw (1981). Christ in a Changing World: Toward an Ethical Christology. Crossroad. pp. 19. ISBN 0-8245-0105-5. (requiere registro). «We fear Christofascism ... »
  5. Wildman, Wesley J (1998). Fidelity With Plausibility: Modest Christologies in the Twentieth Century. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3595-4. «Driver argues that traditional Christology fosters what he calls ‘Christofascism.’ He means by this, first, the absolutizing of the past in order to... »
  6. Knitter, Paul F. (July 1983). «Theocentric Christology». Theology Today 40 (2): 142. S2CID 220984907. doi:10.1177/004057368304000204. Archivado desde el original el 9 de octubre de 2007. Consultado el 19 de julio de 2022. «Dorothee Soelle can even describe much of Christology as "Christofascism" in the way it has disposed or allowed Christians to impose themselves upon not only other religions but other cultures and political parties which do not march under the banner of the final, normative, victorious Christ ».
  7. Hoffman, John Charles (1986). Law, Freedom, and Story: The Role of Narrative in Therapy, Society, and Faith. Wilfrid Laurier University Press. pp. 127–28. ISBN 0-88920-185-4.
  8. Hunsinger, George (2001). «Where the Battle Rages: Confessing Christ in America Today». Disruptive Grace: Studies in the Theology of Karl Barth. Wm B Eerdmans Publishing. p. 99. ISBN 0-8028-4940-7.
  9. Rhee, Helen (2005). «Superiority of Christian Monotheism». Early Christian Literature: Christ and Culture in the Second and Third Centuries. Routledge. pp. 80. ISBN 0-415-35487-0.
  10. Hall, Douglas John. «The Identity of Jesus in a Pluralistic World» (Microsoft Word). Archivado desde el original el 28 de febrero de 2008. Consultado el 21 de diciembre de 2007.
  11. Neiwert, David A (1 de mayo de 2009). The eliminationists: how hate talk radicalized the American right. PoliPoint Press. pp. 88–90. ISBN 978-0-9815769-8-5. (requiere registro).
  12. Hedges, Chris (2008). American Fascists: The Christian Right and the War on America. Simon & Schuster. p. 140. ISBN 978-0-7432-8446-2.
  13. Roel Reyes, Stefan (24 de noviembre de 2021). «'Christian Patriots': The Intersection Between Proto-fascism and Clerical Fascism in the Antebellum South». International Journal for History, Culture and Modernity. -1 (aop): 1-29. ISSN 2213-0624. S2CID 244746966. doi:10.1163/22130624-00219121.
  14. Welch, Sharon (2007). «Dangerous Memory and Alternate Knowledges». En Lawrence, Bruce B; Karim, Aisha, eds. On violence: a reader. Duke University Press. p. 364. ISBN 978-0-8223-3756-0.
  15. Sölle, Dorothee (1990). The window of vulnerability: a political spirituality. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2432-3.
  16. Zerbisias, Antonia (2 de junio de 2009). «Doctor's killing is domestic terrorism». The Star.
  17. Broder, John M. (9 de febrero de 2007). «Edwards gets lesson in reconciling Internet culture with presidential campaign». The New York Times.
  18. Cooperman, Alan (2 de junio de 2007). «Obama Web Site Seeks to Rally The Faithful». The Washington Post.
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