Cuerpo causal
El cuerpo Causal - originalmente llamado Karana-Sarira - es un concepto del Yoga y del Vedanta, que generalmente se refiere al cuerpo supremo o más interior que vela el atman o el verdadero Ser. El concepto posteriormente también fue adoptado y modificado por la Teosofía, y de esta última se abrió camino en el movimiento general de la Nueva era y el esoterismo occidental contemporáneo.
Hinduismo
Karana sarira o cuerpo causal es la causa [1] o semilla del cuerpo sutil (sukshma sharira) y el cuerpo físico (sthula sharira). No tiene otra función que ser la semilla del cuerpo sutil y el cuerpo físico.[2] Es nirvikalpa rupam, "forma no diferenciada".[3] Se origina por avidya, "ignorancia" de la identidad real del atman, dando en cambio lugar a la idea de jiva-bhuta.
Swami Sivananda define el cuerpo causal como "La ignorancia sin comienzo que es indescriptible".[web 1] Siddharameshwar Maharaj, el gurú de Nisargadatta Maharaj, también describe el cuerpo causal como caracterizado por el "vacío", y la "ignorancia" y "oscuridad".[4] En la búsqueda del "Yo soy", es un estado en el que ya no hay nada más a lo que aferrarse.[5] [note 1]
Ramanuja concluye que es al llegar a este punto cuando se alcanza la consumación de la unión del atman con el Paramatman, y finaliza la búsqueda del supremo Purusa, es decir Ishvara.[6]
Según otras escuelas filosóficas, el cuerpo causal no es el atman, porque también tiene un principio y un fin y está sujeto a cambios.[web 2] Shankara, sin buscar un dios personal, va más allá de Anandamaya Kosha en la búsqueda del Brahman trascendente.[6]
La tradición india lo identifica con el Anandamaya kosha[web 3], y el estado de sueño profundo, tal como se menciona en el Mandukya Upanishad, donde el buddhi se vuelve latente y todos los conceptos de tiempo fallan, aunque hay diferencias entre estas tres descripciones.[web 1]
Teosofía
En la síntesis de Blavatsky de la filosofía oriental con el esoterismo occidental, la unión del Manas superior con el Buddhi (es decir, la naturaleza esencial del quinto, así como el sexto, de los siete principios) se conoce como el Cuerpo Causal (Blavatsky, Llave de la Teosofía, pp. 121, 174). Este principio superior contrasta con el inferior, el Kama-Manas, el cual es el asiento de pasiones más bajas.
En la Teosofía de Annie Besant y C. W. Leadbeater, el "Cuerpo Causal" se refiere, no al "Buddhi-Manas" sino solo al "Manas Superior" de Blavatsky. A éste también se le conoce como el "Mental Superior", "Mente Abstracta" (en oposición al Mental Inferior "o Mente Concreta"), o "Cuerpo Causal". Está considerado el cuerpo sutil supremo, más allá incluso del cuerpo mental. Como ocurre con todos los vehículos de la consciencia, el Cuerpo Causal está asociado con un objetivo o plano cósmico, en este caso el Plano Causal. Una definición detallada del Cuerpo Causal, fue facilitada por A.E. Powell, que ha reunido la información de los trabajos de Besant y Leadbeater, en una serie de libros sobre cada uno de los cuerpos sutiles.
Gnosticismo
Samael Aun Weor
En la tradición de Samael Aun Weor se enseña que la mayoría de personas han encarnado solo una fracción del cuerpo causal o el alma humana. Esta fracción se conoce como la Esencia o Buddhata, que en la humanidad está incorporada en los conjuntos psicológicos que constituyen el ego. Samael Aun Weor afirma:
Así, los diferentes agregados que hay en nuestro interior representan diferentes impulsos volitivos. Hay, por tanto, varias voluntades en nuestra psique que luchan entre sí. El animal intelectual no tiene ningún deseo autónomo, independiente y total. No hay unidad en la fuerza de voluntad del animal intelectual. Pero cuándo un hombre ha creado su Cuerpo de la Voluntad Consciente [cuerpo causal], tiene la fuerza de voluntad individual que puede ser trabajada con todo el universo.[7]
La forma de crear el cuerpo causal es mediante el trabajo en la "Forja del Cíclope", es decir, la alquimia sexual entre marido y mujer.
Véase también
- Cuerpo sutil
- Plano causal
Notas
- Compare kenosis and Juan de la Cross' Dark Night of the Soul.
Referencias
- Sharma, 2006, p. 193.
- Bahder, Bahder 2013.
- Bahder y Bahder, 2013.
- Siddharameshwar Maharaj, 2009, pp. 31–32.
- Siddharameshwar Maharaj, 2009, pp. 31-32.
- Ranade, 1926, pp. 155–168.
- Samael Aun Weor. «Man and the Universe That Surrounds Him». Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007. Consultado el 25 de marzo de 2007.
Fuentes
Fuentes publicadas
- H. P. Blavatsky, Key to Theosophy
- Arthur E. Powell The Causal Body and the Ego online part 1, Part 2
- Sharma, Arvind (9 de septiembre de 2006), A Primal Perspective on the philosophy of Religion, Springer, ISBN 9781402050145.
- Samael Aun Weor, The Initiatic Path in the Arcana of Tarot and Kabbalah, Thelema Press, (1978) 2007.
- Paramahansa Yogananda, Autobiography of a Yogi, Los Angeles, CA: Self-Realization Fellowship, 1946, Chapter 43.
Fuentes web
- «Bases of Vedanta». www.sivanandaonline.org. Consultado el 22 de febrero de 2022.
- Dr. S. Yegnasubramanian. «Tattva Bodha of Adi Shankara Part 2». Archivado desde el original el 12 de julio de 2019. Consultado el 22 de febrero de 2022.
- Divine life Society, Bases of Vedanta
Enlaces externos
- Cuerpo causal - Interpretaciones Teosóficas.
- Esta obra contiene una traducción derivada de «Causal body» de Wikipedia en inglés, concretamente de esta versión, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.
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