Dios de los báculos

El Dios de los báculos, también conocido como Dios de las varas, es una deidad importante en las culturas andinas. Por lo general, se lo representa sosteniendo un bastón en cada mano, con dientes con colmillos y patas extendidas y con garras, sus otras características son desconocidas, aunque a menudo se lo representa con serpientes en su tocado o ropa. No se sabe a ciencia cierta si se trata de Viracocha de la religión Inca.

Dios de las varas de la Puerta del Sol en Tiwanaku, Bolivia

La representación más antigua conocida del Dios de las varas se encontró en 2003 en algunos fragmentos de calabaza rotos en un sitio de entierro en el valle del río Pativilca (región Norte Chico) y el carbono data de 2250 a. C., actual Perú. Esto la convierte en la imagen más antigua de un dios que se encuentra en las Américas.[1]

Hay estudiosos que sostienen que el Dios de las varas Wari-Tiwanaku actual Perú es el precursor de los principales dioses incas, el Sol, la Luna y el Trueno.[2] Como deidad principal, fue considerado el dios creador y sirvió como el icono religioso principal de todos los Andes peruanos, particularmente durante el Horizonte Temprano (900-200 a. C.) y más allá.[3] El culto a esta deidad se extendió a los Andes Centrales durante el Horizonte Medio (600-1000 d. C.)[4] Esto está respaldado por artefactos excavados del Horizonte Medio que se parecían al Dios de las varas.[5]

Culto

Su culto se atestigua ya en el 2250 a. C., como lo demuestra el fragmento de una vasija hallada en un cementerio del valle del río Pativilca.[6] Con el tiempo, esta deidad ha sido asimilada y reelaborada en muchas de las culturas andinas,[6] resultando uno de los más importantes;[7] Sus representaciones se pueden encontrar en la llamada "estela Raimondi" encontrada en Chavín de Huántar, en varios artefactos Huari, así como en la Puerta del Sol de Tiwanaku.[7] Es posible que el Dios de los báculos esté relacionado con los dioses incas Viracocha e Illapa, y con el dios moche Aiapæc.[7]

Representaciones e iconografía

El Dios de los báculos era una iconografía básica compartida por las culturas del Perú precolombino, en particular las que ocupaban la costa norte y la sierra sur.[8] Esto se ve en la uniformidad estilística de los iconos y representaciones, lo que sugiere una adherencia generalizada.[9]

Hubo diferentes representaciones del Dios de los báculos entre estas culturas andinas. Sin embargo, a menudo se lo representaba como una deidad en apoteosis, con las manos siempre sosteniendo instrumentos de poder.[10] Por ejemplo, un artefacto encontrado en Chavín de Huántar mostraba a la deidad sosteniendo un caparazón de Spondylus y Strombus, que eran símbolos femeninos y masculinos, respectivamente. Esta representación indicó cómo el Dios de los báculos ejercía autoridad para mantener la armonía social y el ideal andino de complementariedad de género.[3] Otra piedra esculpida del Horizonte temprano, la estela de Raimondi, es quizás la representación más popular y representaba al Dios de los báculos como un cielo o un dios del rayo cayendo a la tierra.[11]

Las representaciones del Dios de los báculos en las tierras altas del sur no solo tenían motivos, sino que también se presentaban con consortes acompañantes en forma de deidades pintadas en textiles utilizados para decorar las paredes del templo o vasijas de cerámica.[12]

El Dios de los báculos tiene uno de los elementos iconográficos más importantes en la arqueología andina central y este es prominente tanto en el arte portátil como en el fijo utilizando diferentes medios como piedra, textil y cerámica.[11] Una forma del Dios de los báculos, por ejemplo, tiene un papel central en la Puerta del Sol de la cultura Tiwanaku, un monolito de una sola piedra. Las túnicas y cerámicas de las culturas Tiwanaku y Wari del período del Horizonte Medio muestran un dios similar. Otro ejemplo son los frascos de ofrendas gigantes que se encuentran en Qunchupata. Fueron pintados con la imagen del Dios de los báculos, una que se parece a la representación del dios en la parte posterior del Monolito Ponce de Tiwanaku.[13]

Véase también

Referencias
  1. Hannah Hoag (15 de abril de 2003). «Oldest evidence of Andean religion found». Nature. doi:10.1038/news030414-4.
  2. Isbell, William; Silverman, Helaine (2008). Andean Archaeology III: North and South. New York: Springer Science & Business Media. p. 307. ISBN 9780387757308.
  3. Henderson, Peter V. N. (2013). The Course of Andean History. Albuquerque: University of New Mexico Press. p. 16. ISBN 9780826353368.
  4. Eeckhout, Peter; Owens, Lawrence S. (2015). Funerary Practices and Models in the Ancient Andes. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 137. ISBN 9781107059344.
  5. Salomon, Frank L. (2004). The Cord Keepers: Khipus and Cultural Life in a Peruvian Village. Durham: Duke University Press. pp. 78. ISBN 9780822386179.
  6. Admin (14 de abril de 2003). «Dio Bastone, l'icona più antica d'America». Galileo (en it-IT). Consultado el 9 de julio de 2021.
  7. Aimi, Antonio. L'arte Inca e le culture preispaniche del Perù. Consultado el 9 de julio de 2021.
  8. Marcus, Joyce; Williams, Patrick Ryan (2009). Andean Civilization: A Tribute to Michael E. Moseley. Los Angeles, CA: The Costen Institute of Archaeology. p. 93. ISBN 9781931745543.
  9. Fagan (2012). The Oxford Companion to Archaeology. Oxford: Oxford University Press. p. 674. ISBN 9780195076189.
  10. Quilter, Jeffrey (2013). The Ancient Central Andes. Oxon: Routledge. p. 208. ISBN 9780415673099.
  11. Steele, Paul Richard; Allen, Catherine J. (2004). Handbook of Inca Mythology. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. pp. 243. ISBN 1576073548.
  12. Kleiner, Fred S. (2010). Gardner's Art through the Ages: Non-Western Perspectives, Thirteenth Edition. Boston, MA: Cengage Learning. pp. 161. ISBN 9780495573678.
  13. Silverman, Helaine; Isbell, William (2008). Handbook of South American Archaeology. New York: Springer Science & Business Media. pp. 736. ISBN 9780387752280.

Enlaces externos
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