Elazar Shach

Elazar Menachem Man Shach (en hebreo: אלעזר מנחם מן שך) (o Rav Leizer Shach, su nombre a veces es escrito en inglés como Eliezer Schach) (22 de enero de 1898 - 2 de noviembre de 2001), fue un jaredí europeo y reconocido antisionista que se radicó y vivió en Israel. Era el director de la Yeshivá de Ponevezh ubicada en Bnei Brak, y fundó el partido político Déguel HaTorá, que representaba a los judíos asquenazim lituanos en la Knéset, el Parlamento de Israel, muchos de los cuales lo consideraban el Gadol HaDor ("líder religioso supremo de su generación") y utilizaban el nombre honorífico Marán ("nuestro maestro") para referirse a él.

Elazar Shach
Información personal
Nombre en yidis אלעזר מנחם מן שך
Nacimiento 1 de enero de 1898jul.
Vabalninkas (Lituania)
Fallecimiento 2 de noviembre de 2001
Bnei Brak (Israel)
Sepultura Ponevezh Cemetery
Nacionalidad Israelí
Religión Judaísmo
Educación
Educado en
Alumno de Yitzchok Zev Soloveitchik
Información profesional
Ocupación Rabino y rosh yeshivá
Área Talmud de Babilonia
Cargos ocupados
Partido político Déguel HaTorá
Afiliaciones Judíos lituanos


Vida política

Para Shach, luchar contra el secularismo y el sionismo no era suficiente. Durante los años de su liderazgo, también libró amargas guerras contra cualquiera que sospechara que se desviaba del camino clásico del Haredi.[1] A instancias de Aharon Kotler, Shach se unió al Moetzes Gedolei HaTorah.[2] Cuando el rabino Zalman Sorotzkin murió en 1966, Shach fue nombrado presidente del Moetzes Gedolei HaTorah, antes de dimitir posteriormente del Moetzes después de que los otros rabinos principales se negaran a seguirle.[3] Shach escribió en términos muy fuertes apoyando a cada ciudadano observante que vota. Consideraba que un voto no emitido para el partido o candidato correcto era efectivamente un voto para el partido y candidato equivocado. Este tema es consistente en sus escritos desde el momento en que se estableció el Estado de Israel.[3]

Elazar Shach (finales de los años 80), sentado en el centro, mirando hacia abajo, sosteniendo un libro. Los rabinos Yosef Shalom Elyashiv y Chaim Kanievsky están sentados a su izquierda.

Shas se presentó a la 11.ª Knesset en 1984, y Shach hizo un llamamiento a sus seguidores "lituanos" para que le votaran en las urnas, un movimiento que muchos consideraron clave desde el punto de vista político y religioso en la ruptura de Shach con la Agudat Yisrael, controlada por los jasídicos. Aunque al principio Shas estaba en gran medida bajo la égida de Shach, el rabino Ovadia Yosef fue ejerciendo gradualmente el control del partido, lo que culminó con la decisión de Shas de apoyar al partido Labor en la 13.ª Knesset en 1992.

En vísperas de las elecciones israelíes de noviembre de 1988, Shach se separó oficialmente de Agudat Israel en protesta porque Hamodia publicó, como anuncios pagados, una serie de artículos basados en las enseñanzas religiosas del Rebe de Lubavitch, Menachem Mendel Schneerson. Shach criticó a Schneerson por sus presuntas aspiraciones mesiánicas. Shach quería que el partido Aguda se opusiera a Lubavitch; sin embargo, todos los grupos jasídicos del partido, excepto uno (Belz), se negaron a apoyarlo. Shach y sus seguidores formaron entonces el Degel HaTorah ("Bandera de la Torá") para representar a los judíos asquenazíes no jasídicos. Haredim. Tras una visita personal de Shach a los principales rabinos y decisores halájicos de la época, Yosef Shalom Eliashiv y Shlomo Zalman Auerbach en Jerusalén para buscar su apoyo al nuevo partido, éstos accedieron a prestarlo.[4] Los seguidores de Schneerson se movilizaron para apoyar al partido Agudat Yisrael. Al final, Agudat Yisrael consiguió casi el triple de votos que en 1984, y aumentó su representación en la Knesset de dos a cinco escaños, mientras que Degel HaTorah sólo obtuvo dos escaños.[5] Tras la amarga contienda de las elecciones de 1988, Degel HaTorah cedió y aceptó trabajar junto a Agudat Yisrael. Combinaron sus fuerzas en las elecciones de 1992, bajo el nombre de Judaísmo Unido de la Torá (UTJ) Yahadut HaTorah HaMeukhedet en Hebreo, un acuerdo que ha continuado hasta la actualidad.

En un discurso pronunciado antes de las elecciones de 1992, Shach dijo que los sefardíes todavía no eran aptos para el liderazgo, y despertó una gran ira entre los votantes sefardíes.[6] Tras las elecciones, Shach dio instrucciones a Shas para que no se uniera al gobierno, mientras que Ovadia Yosef les indicó que se unieran, lo que precipitó una ruptura abierta entre los partidos. Shach declaró entonces que Shas se había alejado de la comunidad judía al unirse a los malvados...[7]

Alrededor de 1995, la actividad política de Shach disminuyó, tras el deterioro de su salud, antes de cesar por completo. Después, los dos principales líderes del partido Degel HaTorah fueron los rabinos Yosef Shalom Eliashiv (fallecido en 2012) y continuaron con Aharon Leib Shteinman.

Shach se oponía profundamente al sionismo, tanto secular como religioso. Despreciaba ferozmente a los israelíes laicos y su cultura. Por ejemplo, durante un discurso de 1990, arremetió contra los kibbutz laicos como "criadores de conejos y cerdos" que no "sabían lo que es el Yom Kippur". En el mismo discurso, dijo que los Partido Laborista se habían desvinculado de su pasado judío y deseaban "buscar una nueva Torá". El político del Partido Laborista Yossi Beilin dijo que el discurso de Shach había hecho retroceder las relaciones entre israelíes religiosos y seculares durante décadas.[8]

En 1985, cuatro años después de que el Partido Laborista de Israel apoyara una liberalización del ley del aborto, Shach se negó a reunirse con Shimon Peres, ya que ni siquiera hablaría con un "asesino de fetos".[9]

En Haaretz, Shahar Ilan lo describió como "un ideólogo" y "un fanático que repetidamente llevó a sus seguidores a batallas ideológicas".[10]

Shach nunca pareció preocupado por la discordia que pudieran causar sus duras declaraciones, diciendo que "No hay necesidad de preocuparse por el machlokes [disputa], porque si se hace por el bien del Cielo, al final, perdurará... uno está obligado a ser un baal-machlokes [disputador]. No es una hazaña estar de acuerdo con todo el mundo!"[11].

Shach también fue crítico con la democracia, refiriéndose a ella en una ocasión como un "cáncer", y añadiendo que "sólo la sagrada Torá es la verdadera democracia"."[12]

El Holocausto

Shach enseñaba que el Holocausto era un castigo divino por las pecados del pueblo judío y por su abandono de la observancia religiosa por la ilustración.[13] Causó indignación en los medios de comunicación seculares israelíes cuando afirmó que "el Santo, bendito sea, llevó la cuenta durante cientos de años hasta sumar seis millones de judíos".[14][15] En su defensa, los miembros de la Knéset haredíes dijeron que sus comentarios habían sido malinterpretados y que no pretendían justificar las atrocidades nazis.[16] Shach creía que el laicismo de la sociedad israelí provocaría otro Holocausto[17] y en una ocasión dijo que si el Ministerio de Educación de Israel se ponía en manos de la miembro de la Knéset Shulamit Aloni, del partido Meretz , ello daría lugar a que "más de un millón de niños israelíes se vieran forzados a la apostasía, y eso sería peor que lo que les ocurrió a los niños judíos durante el Holocausto".[18] Al querer evitar que se desviara el orden establecido de las oraciones, se opuso a la composición de nuevas oraciones para conmemorar a las víctimas del Holocausto.[19]

Referencias
  1. html «הרב שך: האם באמת גדול הדור?». Ynet.
  2. El legado de Maran Rav Aharon Kotler por Yitzchok Dershowitz, Feldheim Publishers (2006) - pg. 137. https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=50717&st=&pgnum=180
  3. PONOVEZER ROSH HAYESHIVA RAV ELAZAR MENACHEM MAN SHACH, ZT "L (1894-2001) The Jewish Press - Saturday, December 08 2001 - by Rabbi Gershon Tannenbaum with Rabbi Yaakov Klass
  4. Davar - 02/10/1988 - pág. 3 - Noach Zvuluny - http://www.ranaz.co.il/articles/article2971_19881002.asp
  5. Reich, Bernard; Kieval, Gershon R. (1993). Israel, Land of Tradition and Conflict. Westview Press.
  7. 'Haaretz', Shachar Ilan, 2 de noviembre de 2001
  8. Los Angeles Times - 3 de noviembre de 2001 de Associated Press.
  9. Yair Sheleg: El hijo perdido de Jabad Ha'aretz, 26 de diciembre de 2002.
  10. 'Haaretz' 2 de noviembre de 2001 "Rabino Shach - un hombre de guerras y batallas"
  11. http://www.nrg.co.il/online/11/ART/936/156.html y The Man of Vision: The Ultra-Orthodox Ideology of Rabbi Shach (Ish HaHashkafah: HaIdeologia HaHaredit al pi HaRav Shach) por Avishay Ben Haim, pg. 17. El contexto completo de la declaración puede verse en el vídeo here Archivado el 22 de marzo de 2012 en Wayback Machine. y en la versión impresa en Vezarach Hashemesh:Yesodah Umishnatah shel Agudat ha-Charedim-Degel ha-Torah (Bene Beraḳ:Ha-Makhon le-tiʻud hisṭori, 1990) páginas 136-139
  12. ¿Cómo te gusta tu halakha? (Haaretz) 28 de septiembre de 2006.
  13. Jerome Mintz (19 de agosto de 1998). id=uEP5KNUAFh0C&pg=PA377 «Notes to Page 48-52». Hasidic People. Harvard University Press. p. 377. ISBN 978-0-674-04109-7. «Schach ha sostenido que el Holocausto fue el resultado de la ira de Dios contra los judíos por su incumplimiento de las mitzvot y su caída bajo el hechizo de X y la ilustración. »
  14. {cite book|author=Chaim Miller|title=Turning Judaism Outward: A Biography of Rabbi Menachem Mendel Schneerson the Seventh Lubavitcher Rebbe|url=https://books.google.com/books?id=z8MNBAAAQBAJ&pg=PA392%7Cyear=2014%7Cpublisher=Kol Menachem|isbn=978-1-934152-36-2|page=392|quote=En diciembre de 1990, los medios de comunicación israelíes se indignaron después de que Shach declarara que el Holocausto era "definitivamente un castigo". El Santo Bendito Sea llevó la cuenta durante cientos de años hasta sumar seis millones de judíos". Convencido de que Di-s ha promulgado un castigo sobre los judíos pecadores por violar el Sabbath y comer cerdo...}}
  15. Yated Neeman 29/12/90. Mussar Iru'ay HaTekufah (מוסר אירועי התקופה) (2011). pág. 36
  16. {{cite book|author=Ami Ayalon|title=Middle East Contemporary Survey, Volume Xv: 1991|url=https://books.google.com/books? id=mSTWx1bg7r4C&pg=PA467|date=30 de diciembre de 1993|publisher=The Moshe Dayan Center|isbn=978-0-8133-1869-1|page=467|quote=Un ejemplo de ello, a principios de año, fue cuando el rabino Eliezer Schach, de 93 años, líder espiritual de la comunidad ultraortodoxa "haredi" de Israel, declaró que el Holocausto había ocurrido sólo porque los judíos no se habían adherido a los mandamientos de la Torá, y predijo que si los judíos de Israel, bajo su liderazgo secular, persistían en ignorar los dictados de la Biblia, era probable que les sobreviniera otro holocausto. Esta declaración, interpretada como una violenta condena de X, suscitó un alboroto de protesta entre la comunidad secular. La diputada laborista Shevah Weiss, superviviente del Holocausto, acusó a Shach de sugerir que Hitler y sus seguidores nazis, que habían masacrado tan brutalmente al pueblo judío, habían actuado como emisarios del Todopoderoso. Durante el agrio debate parlamentario que siguió, los diputados haredíes defendieron la declaración del rabino alegando que, en virtud de su ignorancia, la comunidad laica había interpretado incorrectamente la declaración de su líder, que sólo había tratado de explicar que el judaísmo ofrece tanto recompensa como castigo. ¿Era siquiera concebible, preguntaban los defensores del rabino Schach, que, habiendo perdido a su propia familia en el Holocausto, justificara los actos de los nazis?}
  17. {cite book|author=David Landau|title=Piedad y poder: el mundo del fundamentalismo judío|url=https://books. google.com/books?id=65zXAAAAMAAJ|year=1993|publisher=Secker & Warburg|isbn=978-0-436-24156-7|page=143|quote=En este contexto, el rabino Shach lanzó una de sus polémicas andanadas en diciembre de 1990: "Otro Holocausto podría caer sobre nosotros mañana", advirtió, debido al secularismo de la sociedad israelí. "Recordad lo que os dice un viejo judío. Dios es paciente. Pero lleva la cuenta. Y un día su paciencia se agota, como se agotó entonces, cuando murieron seis millones" }}
  18. Mordecai Richler (1994). Chatto & Windus, ed. Este año en Jerusalén. p. 73. ISBN 978-0-7011-6272-6. Parámetro desconocido |nota= ignorado (ayuda)
  19. Arye Edrei (2007). «Holocaust Memorial». En Doron Mendels, ed. On Memory: Un enfoque interdisciplinar. Peter Lang. p. 51. ISBN 978-3-03911-064-3. «El rabino Shach también expresó explícitamente este punto de vista al oponerse firmemente a la recitación de elegías por el Holocausto el nueve de Av: "Esto constituye una ruptura de los límites y proporciona un precedente para que aquellos que desean reestructurar y reformar lo utilicen para justificar nuevas reformas. »

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