Gilbert Cranmer

Cranmer seguía en contacto con literatura derivada de miembros milleristas; en 1843 tuvo el primer contacto con la doctrina sabática que llamaba a la observancia religiosa del sabbat en el séptimo día de la semana, esto a través del periódico Midnight Cry.[8][9] Sin embargo fue alrededor de 1854 cuando a través de Joseph Bates la enseñanza de la observación del sábado llegó a convencerlo, en donde él mismo expresa que sintió "haber encontrado la gente que había estado buscando",[7] otra versión dice que el primer encuentro surgió en 1852, cuando Joseph Bates llegó a Battle Creek, Míchigan y en seguida se dirigió a la oficina de correos y preguntó por el hombre más honesto del lugar, las personas lo dirigieron con a David Hewitt, amigo de Gilbert Cranmer, fue en ese momento cuando ambos recibieron la enseñanza de guardar el sábado como séptimo día de la semana.[10] En este encuentro con los milleristas que observaban el sábado, Cranmer dice haberse sentido desilusionado respecto a algunas cosas, debido a que Joseph Bates y su grupo había llegado hablando del "don de profecía" y del "don de sanidad", sin embargo él nunca vio a nadie ser sanado.[7]

Número 1 de The Hope of Israel, publicación en donde Cranmer era editor.

Ciertos puntos discordantes con una parte del grupo adventista anterior a la organización de la Iglesia Adventista del Séptimo Día surgieron, Cranmer menciona que permaneció con el grupo tratando de que otros se "sintieran enfermos de las visiones de Ellen G. White en algún momento",[7] pero que ante la negativa decidió abandonar el grupo, sin embargo, Robert Coulter señala, en su libro "The Journey: A History of the Church of God (Seventh Day)" en 2014, que la negativa de la pareja compuesta por Ellen G. White y James Springer White a concederle el estatus de ministro fue uno de los factores importantes para esta disidencia, influido por el consumo de tabaco de Cranmer, el cual no tenía el visto bueno de la pareja White,[11][2] este hecho será confirmado por Russell R. Standish años después;[12] agregado a esto, la figura de Ellen G. White como mujer dentro del grupo millerista adventista pudo ser otra de las causas para la disidencia, debido a que quienes llegaban a salir del grupo seguidor de la pareja White tomaban posteriormente estándares más masculinizados en la organización de las congregaciones, como es el caso de Gilbert Cranmer, tal como señala Keith Lockhart,[13] pues fue el mismo Cranmer quien mencionó que "no pertenecería por más tiempo a una iglesia que estuviera gobernada por una mujer".[7][13]

A la negativa de concederle el estatus de ministro por la pareja White, la culminación que causó la separación con el grupo que seguía a Ellen G. White y James White fue una predicación de Gilbert Cranmer en 1857 en donde expresó abiertamente incredulidad a la doctrina de la puerta cerrada, enseñanza basada en la supuesta primera visión de Ellen G. White, dicho evento provocó una discusión en Otsego en el mismo año con el adventista Lester Russell, en donde se conoce una popular declaración de Gilbert Cranmer hacia él: "Quizás las visiones de la Sra. White sean una prueba para ti, pero no lo son para mí".[14] La posición de Cranmer fue también abrazada por una iglesia de Marion, Iowa en 1861, congregación que denunciaba que el movimiento de los White ponía las visiones de Ellen G. White a la par de la autoridad de la Biblia cristiana.[15]

Gilbert Cranmer menciona que el grupo que se distanció de los milleristas liderados por la pareja White ya tenía 8 ministros en Míchigan y "cientos de miembros" en 1863,[7] a este grupo se le conocía como Conferencia Estatal de la Iglesia de Cristo desde 1858, que posteriormente adoptaría el nombre de "Iglesia de Dios (Séptimo Día)".[9]

Dentro de los círculos adventistas, al grupo de Cranmer se le conocía despectivamente como el "Hope of Israel Party" (en español: el Partido de la Esperanza de Israel),[13] en referencia a su publicación impresa.