Iglesia india Shaker

Según reza la tradición, John Slocum (Squ-sacht-um) había muerto por enfermedad en 1881, cuando él revivió durante su ceremonia del despertar, manifestando una visita celestial e instrucciones para iniciar una nueva religión. Cuando Slocum enfermó de nuevo varios meses después, su mujer, Mary, empezó a sacudirse y temblar incontroladamente mientras rezaba. Poco después, Slocum se recuperó. La religión es por esta razón llamada, a causa de las sacudidas de sus miembros durante las congregaciones religiosas. Se dice que las sacudidas tienen poderes curativos.

Los Indian Shakers originalmente rechazaban la Biblia y cualquier otra escritura religiosa, y confiaban en cambio en la comunicación directa entre Dios y el individuo. Creían que la experiencia del Evangelio no requiere un libro, sino que se encuentra codificada en la mente y el alma según el deseo de Dios. La religión empezó a practicarse por muchos pueblos sin relación entre ellos de la costa noroeste de Norteamérica, tales como los Klallam, Quinault, Lower Chehalis, Yakama, y Hupa, entre otras. El tañido de campanillas individuales (con un volumen muy alto) es practicado en algunas iglesias.

La nueva religión encontró mucha oposición y hostilidad por parte de los euroamericanos. Como ya había ocurrido con la Ghost Dance, hubo mucha incomprensión y los Anglos temían un levantamiento indio. Durante un tiempo, todas las prácticas religiosas indias fueron prohibidas por ley, incluidas las Indian Shakers. Muchos miembros fueron encarcelados por sus prácticas. Powell et al. (1976) muestran dos anuncios expuestos por el US Indian Service en la Reserva Quileute:

Aviso a los Shakers: Por la presente tienen permiso para acudir a sus reuniones... bajo las condiciones siguientes: no durarán más de tres horas en domingos y en miércoles no más de dos horas. Deberán cumplirse las siguientes REGULACIONES: 1ª, Mantener abiertas las ventanas o una puerta durante las reuniones. 2ª, Usar solo una campana para dar señales. No se deben tañer continuamente. 3ª, No se admitirán niños en edad escolar en las reuniones nocturnas.

Ha podido saberse... que algunas mujeres están violando las Reglas... y que ellas se sacuden a todas las horas del día y de la noche. Por lo tanto, deberán comunicar a las mujeres con discreción que dejen de sacudirse en otros momentos que no sean los especificados por las reglas... Si ellas no paran,... deberán encerrarlas hasta que cumplan con lo ordenado. Las sacudidas de enfermos no se deben permitir... No queremos problemas con este asunto, si es posible evitarlos; pero las continuas y privadas sacudidas deben finalizar.

En la década de 1960, se produjo una ruptura entre los Indios Shakers, por la cual una facción "conservadora" continuó rechazando los escritos religiosos, mientras que una facción "progresiva" fue más tolerante acerca del uso de la Biblia y otro material escrito.

Los Indian Shakers continúan sus práticas religiosas en la Costa Noroeste de Washington, Oregón, California, y Columbia Británica.

• Native Americans organize the Indian Shaker Church in 1892 (HistoryLink)
• Shaker Religion (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). (Canadian Encyclopedia)
• Indian Shaker Church (Squaxin Island Tribe)
• Indian Shaker religion
• Indian Shaker Church at the Dalles (Oregon Historical Society)
• Indian Shaker Church of Washington, records Archivado el 21 de febrero de 2007 en Wayback Machine. (.pdf)
• From the University of Washington Libraries Digital Collections - American Indians of the Pacific Northwest Collection:
  • The Siletz Indian Shaker Church (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  • The "Half-Catholic" movement: Edwin and Myron Eells and the rise of the Indian Shaker Church (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  • The Indian Connection: Judge James Wickersham and the Indian Shakers (1990) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  • The Present Status and Probable Future of the Indians of Puget Sound (1914) (see: pp. 18-20)
  • The Swinomish People and Their State (1936) (see: pp. 293-295)

• Amoss, Pamela T. (1990). The Indian Shaker Church. In W. Suttles (Ed.), Northwest Coast. Handbook of North American Indians (Vol. 7). Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press.
• Barnett, H. G. (1957). Indian Shakers: A messianic cult of the Pacific Northwest. Carbondale: Southern Illinois University Press.
• Bright, William. (1984). The virtues of illiteracy. In American Indian linguistics and literature (pp. 149-159). Berlín: Mouton Publishers.
• Castile, George P. (1982). The ‘Half-Catholic’ movement: Edwin and Myron Eells and the rise of the Indian Shaker Church. Pacific Northwest Quarterly, 73, 165-174.
• Eells, Myron. (1886). Ten years of missionary work among the Indians at Skokomish, Washington Territory, 1874-1884 (pp. 180-237). Boston.
• Fredson, Jean T. (1960). Religion of the Shakers. In H. Deegan (Ed.), History of Mason County Washington. Shelton, WA.
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• Harmon, Alexandra. (1999). Indians in the making: Ethnic relations and Indian identities around Puget Sound (pp. 125-130). Berkeley: University of California Press.
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• Powell, Jay; & Jensen, Vickie. (1976). Quileute: An introduction to the Indians of La Push. Seattle: University of Washington Press. (Cited in Bright 1984).
• Ruby, Robert H.; & Brown, John A. (1996). John Slocum and the Indian Shaker Church. University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2865-8.
• Sackett, Lee. (1973). The Siletz Indian Shaker Church. Pacific Northwest Quarterly, 64 (July), 120-26.
• Valory, Dale. (1966). The focus of Indian Shaker healing. The Kroeber Anthropological Society Papers (No. 35). Berkeley: Kroeber Anthropological Society.