Itmam al-hujjah
Itmām al-hujjah (en árabe اتمام الحجة, finalización de la prueba, de itmāmu conclusión, realización y ḥuǧǧatu pretexto, prueba) es un concepto islámico que denota que la verdad religiosa ha sido completamente aclarada por un mensajero de Dios y puesta a disposición del pueblo, que no tiene excusa para rechazarlo.
Papel del mensajero
El concepto del Itmām al-hujjah requiere que la verdad religiosa sea presentada por un rasul (mensajero) y no por un nabi (profeta). El primero es aquel que recibe el mensaje para una comunidad en forma de libro y por tener asegurado el éxito en su difusión. Mientras que todos los rusul son anbiyaa, lo contrario no se cumple.[1][2][3] en el Islam sunita, un Imán puede ser en sí mismo el hujjah a través del cual la presencia de Alá se establece para el creyente.[4]
Véanse aclaraciones sobre Nabí y Rasul en Profetas del Islam.
Castigo de los detractores
El Corán afirma que después de que se haya dado la Itmām al-hujjah, aquellos que rechacen la verdad religiosa no tienen ninguna excusa y serán castigados por Alá. Este castigo puede darse en este mundo y en la vida futura: el juicio en este mundo se considera un ensayo del castigo o recompensa final, el día del Qiyamah.[5]
El Corán explica este castigo en el sura 14:
¿No os habéis enterado de lo que pasó a quienes os precedieron: el pueblo de Noé, los aditas, los tamudeos, y los que les sucedieron, que sólo Alá conoce? Vinieron a ellos sus enviados con las pruebas claras, pero llevaron las manos a sus bocas y dijeron: "No creemos en vuestro mensaje y dudamos seriamente de aquello a que nos invitáis".
Generalmente, se considera que el castigo vendrá como un desastre natural o por la mano del hombre.[6]
Por medio de desastres naturales
Llega con calamidades naturales, si el mensajero tiene muy pocos seguidores y algún lugar al que emigrar.
Los ejemplos en el Corán son los pueblos de Noé, Lot, Saleh, y Shoaib, que junto con algunas otras naciones fueron castigados con terribles tormentas, ciclones u otras calamidades que las destruyeron totalmente. Una excepción notable sería la gente del Libro, puesto que los monoteístas no fueron destruidos sino que quedaron reducidos a la esclavitud. Consideran que los judíos están siendo castigados por medio de la constante persecución de los seguidores de Jesús hasta el día del Juicio Final.[6] que el Corán explica así:
... Alá dijo: "¡Jesús! Voy a llamarte a Mí, voy a elevarte a Mí, voy a librarte de los que no creen y poner, hasta el día de la Resurrección, a los que te siguen por encima de los que no creen....
Por la mano del hombre
El castigo viene a través de las manos humanas cuando el mensajero ha emigrado con su gente a otro lugar en donde ha alcanzado soberanía política y un número considerable de seguidores. El mensajero consolida su poder y entrena a sus seguidores y los prepara para la batalla, de modo que puede desarraigas a los descreídos y establecer la supremacía de su religión.[6]
Según Ghamdi, el principal ejemplo que muestra el Corán es Mahoma mismo, que después de conquistar la Meca y dar los politeístas árabes un plazo de cuatro meses, pidió a sus seguidores que les persiguieran y mataran hasta que abrazasen el Islam.[6] El Corán dice:
Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que les encontréis. ¡Capturadles! ¡Sitiadles! ¡Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azalá y dan el azaque, entonces ¡dejadles en paz! Alá es indulgente, misericordioso.
Los musulmanes también citan a Moisés como otro ejemplo, especialmente su castigo a los que adoraron al becerro de oro.[7]
Ghamdi afirma que otro verso del mismo sura se ocupa del castigo a los judíos y cristianos, puesto que a los monoteístas no se les amenaza con la muerte sino que quedan subyugados al estado de dhimmi:
¡Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Alá ni en el último Día, ni prohíben lo que Alá y Su Enviado han prohibido, ni practican la religión verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente!
Notas
- Esposito, John (2005). Islam: The Straight Path, pág. 20. Ed. Oxford University Press. ISBN ISBN 0-19-511233-4.
- Islahi, Amin. «Tadabbur-i-Qur’an, vol.VIII, pág. 273». Ed. Faran Foundation. OCLC 60341215.
- «Nabi y Rasul». Musulmanes andaluces. 2007. Consultado el 03, 09, 2008.
- Esposito, John (2003). The Oxford Dictionary of Islam pág. 117. Ed. Oxford University Press. ISBN 0-19-512558-4.
- Amjad (2001). «Some Clarifications Regarding the Position & the Mission of a Rasu'l» (en inglés). Archivado desde el original el 28 de agosto de 2008. Consultado el septiembre de 2008. Traducción automática de Google a español
- Ghamdi, Javed Ahmad (2003). «The Islamic Law of Jihad» (en inglés). Consultado el septiembre de 2008.Traducción automática de Google a español
- «Sura 2:54». Archivado desde el original el 16 de agosto de 2011. Consultado el 23 de septiembre de 2008.
Referencias
- Ghamidi, Javed (2001). «Mizan». Ed. Al-Mawrid. OCLC 52901690.
- Armstrong, Karen (1993). A History of God: from Abraham to the Present: the 4000-year Quest for God. Ed. Heinemann. ISBN 0-434-02456-2.
- Maududi, Abul Ala (1971). «The Meaning of the Qur'an». Ed. Lahore. OCLC 7849929.
- Saleem, Shehzad (marzo de 2002). «Islam and Non-Muslims: A New Perspective». Renaissance 12 (3). ISSN 1606-9382. Archivado desde el original el 15 de noviembre de 2006. Traducción automática de Google a español
- Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Ed. Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8.
Véase también
| Control de autoridades |
|
|---|
Datos: Q260030