Jesús en la corte de Herodes

En el Evangelio de Lucas después del juicio en el Sanedrín, los ancianos judíos le piden a Pilato que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de afirmar falsamente que es el "rey de los judíos". Al interrogar al prisionero, se da cuenta de que Jesús era galileo y entiende que estaría bajo la jurisdicción de Herodes, que estaba en Jerusalén en ese momento. Por lo tanto, se lo envía a él para ser juzgado.[2]

Herodes Antipas siempre había querido conocer a Jesús, ya que esperaba poder presenciar uno de sus milagros. Sin embargo, Jesús no dice casi nada en respuesta a las preguntas del tetrarca ni responde a las vehementes acusaciones de los sumos sacerdotes y escribas. Por esta razón, Herodes y sus soldados se burlan de él, quienes le ponen una majestuosa capa brillante (posiblemente era blanca) y lo envían de regreso a Pilato.[3]

Lucas no dice si Herodes condenó a Jesús o no y en su lugar atribuye la condena a Pilato, quien luego reúne a los ancianos judíos y dice

«Me presentaste a este hombre como un agitador del pueblo y, he aquí, cuando lo interrogué ante ti, no encontré ningún defecto en él por quienes lo acusan. Herodes tampoco, porque nos lo devolvió; nada lo ha hecho digno de muerte. Entonces, después de castigarlo, lo liberaré ”. (Lucas 23: 14-15)[4]

Después de un poco de discusión, le siguen la flagelación, la burla de Jesús y los episodios conocidos como Ecce Homo y Pilato lavándose las manos.[2]

Esta declaración de Pilato de que Herodes no encontró culpa en Jesús es la segunda de las tres declaraciones que hace sobre la inocencia de Jesús en el Evangelio de Lucas (la primera en Lucas 23: 4 - Corte de Pilato - y la segunda en 23 22: - cuando Pilato se lava las manos) y es parte de la llamada "cristología de la inocencia" presente en este evangelio.

En la narración que sigue a este episodio, otras personas además de Pilato y Herodes tampoco encuentran fallas en Jesús. En Lucas 23:41 ya durante la crucifixión, uno de los dos ladrones crucificados junto a Jesús también da testimonio de su inocencia y en Lucas 23:47 un centurión romano dice: "Realmente, este hombre era justo".

La caracterización del centurión ilustra el enfoque de Lucas en la inocencia (que comienza en los tribunales de Pilato y Herodes) en contraste con Mateo 27:54 y Marcos 15:39 en el que el centurión dice: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios ". mucho más enfatizando la divinidad de Jesús.

John Calvin consideró la falta de respuesta de Jesús a las preguntas de Herodes, su silencio ante las acusaciones de los ancianos judíos y la más leve conversación que tuvo con Pilato antes de su regreso de la corte de Herodes como un elemento del "agente de la cristología" de la crucifixión. Calvino afirmó que Jesús podría haber defendido su inocencia, pero prefirió callar y someterse voluntariamente a su crucifixión en obediencia a la voluntad del Padre ya que ya conocía su papel de "Cordero de Dios".

El "agente de la cristología" fortalecido en la corte de Herodes se suma a la profecía hecha por Jesús en Lucas 18:32 de que sería "... entregado a los gentiles, burlado, indignado y escupido".

Por lo tanto, en la corte de Herodes, Lucas continúa enfatizando el papel de Jesús no como un "sacrificio involuntario", sino como un "agente y servidor" de Dios que se sometió a la voluntad del Padre.[5]

• Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con Crucifixión de Jesús.

• Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Jesús en la corte de Herodes.