Kanada
Kaṇāda fue un filósofo indio, autor de la escuela Vaiśeṣika que forma parte de la rama filosófica Nyāya (que enseña que el mundo está formado por un conjunto de partículas).[1]
Se estima que vivió en algún momento entre los siglos VI y II a. C., pero poco se sabe de su vida.[2][3][4][5] Su nombre tradicional "Kaṇāda" significa "devorador de átomos",[6] y es conocido por desarrollar las bases de un enfoque atomista de la física y la filosofía en el texto sánscrito Vaiśeṣika Sūtra.[7][8] Su texto también se conoce como Kaṇāda Sutras, o Aforismos de Kaṇāda.[9][10]
La escuela fundada por Kaṇāda explica la creación y existencia del universo proponiendo una teoría atomista, aplicando la lógica y el realismo, y es una de las primeras ontología realista sistemática conocida de la historia de la humanidad.[11] Kaṇāda sugirió que todo puede subdividirse, pero esta subdivisión no puede continuar para siempre, y debe haber entidades más pequeñas (paramanu) que no pueden dividirse, que son eternas, que se agregan de diferentes maneras para dar lugar a sustancias y cuerpos complejos con identidad única, un proceso que implica calor, y ésta es la base de toda existencia material.[12][13] Utilizó estas ideas con el concepto de Atman (alma, Ser) para desarrollar un medio no teísta para moksha.[14][15] Si se contemplan desde el prisma de la física, sus ideas implican un claro papel del observador como independiente del sistema estudiado. Las ideas de Kaṇāda influyeron en otras escuelas del hinduismo, y a lo largo de su historia se asociaron estrechamente con la escuela Nyaya de filosofía hindú.[11]
El sistema de Kaṇāda habla de seis propiedades (padārthas) que se pueden nombrar y conocer. Afirma que son suficientes para describir todo en el universo, incluidos los observadores. Estas seis categorías son dravya (sustancia), guna (cualidad), karmana (movimiento), samaya (tiempo), visesa (particular) y samavaya (inherencia). Hay nueve clases de sustancias (dravya), algunas de las cuales son atómicas, otras no atómicas y otras que todo lo penetran.
Las ideas de Kaṇāda abarcan una amplia gama de campos, e influyeron no sólo en la filosofía, sino posiblemente en estudiosos de otros campos, como Charaka, que escribió un texto médico que ha sobrevivido como Charaka Samhita.[16]
- kaṇāda, en el sistema AITS (alfabeto internacional de transliteración sánscrita).
- कणाद, en escritura devánagari del sánscrito.
- etimología: ‘que come partículas’, siendo káṇa: ‘grano (de polvo)’, ‘gota (de agua)’, ‘chispa (de fuego)’ y ada: ‘comer’.
- pronunciación: /kána áda/ o /kanada/.
Nombres
El nombre Kanada es un sobrenombre, relacionado con la leyenda del descubrimiento (en teoría al menos) de las moléculas.
En el texto Sarva-dárshana-samgraja, el sistema vaisesika es denominado aulukia-dárshana (‘el punto de vista de Úluka’), por lo que este Kanada puede haberse llamado Úluka Muni.[17] En el Vaiú-purana, este Káshiapa es nombrado junto a Úluka, como una persona diferente.
En sus escritos él se aplica el epíteto devarshí (‘dios entre todos los sabios’), un título que sólo llevaron muy pocos sabios del pasado remoto, como Devarshí Nárada).
También se aplica el nombre Káshiapa (o sea, ‘descendiente del sabio Kashiapa’), pero quizá sea sólo para ser tomado en cuenta y darle valor a sus ideas, atribuyéndose la pertenencia a una familia importante.
Biografía
La doctrina vaisesika no puede ser posterior al 200 a. C. ya que se menciona en el texto epicorreligioso Majabhárata.[18] Sin embargo, la forma de escritura y las citas que Kanada escribió en sus aforismos permiten datarlo hacia el siglo II d. C.[19]
Se cree que nació en Prabhas Kshetra (cerca de Dwaraka) en Guyarat (litoral noroeste de la India).
Era estudioso del rasavadam (doctrina de los sabores), que se considera un tipo de alquimia hinduista.
Descubrimiento (teórico) del átomo
Tal como el griego Demócrito de Abdera (460 - 370 a. C.), Kanada tenía una idea de que deberían existir partículas mínimas de tierra, agua, fuego, aire y éter. La leyenda de su descubrimiento es la siguiente: él tenía en la mano una cantidad de comida. Comía pedacitos, desmenuzando el alimento en trozos cada vez más pequeños. En un cierto punto tuvo la intuición de que seguramente tendrían que existir partículas tan pequeñas que no se pudieran partir en más partes. Él llamó a esas partículas aṇu (‘minúsculo’, cognado de mini).
A partir de esta leyenda, él es conocido como Kanada (‘que come partículas’).
En el tercer canto del Bhágavata-purana (siglo X d. C.), se habla también de partículas mínimas de tiempo, kāla aṇu, de 52,67 millonésimas de segundo.
Kanada hablaba de dui anuka (doble partícula) y tri anuka (triple partícula), otra idea también presente en el tercer canto del Bhāgavata puraṇá.
De acuerdo con las protociencias hinduistas (desarrolladas a lo largo del primer milenio antes de la era vulgar), Kanada creía que los seres vivos estaban compuestos de cinco elementos básicos: tierra, agua, fuego, aire y éter. Pero Kanada llegó más lejos y ajustó la composición de cada tipo de ser vivo:
- los vegetales tendrían sólo tierra y agua
- los insectos tendrían tierra, agua y fuego
- las aves tendrían tierra, agua, fuego y aire
- las bestias tendrían tierra, agua, fuego, aire y éter
- los humanos (lo máximo de la creación) tendrían tierra, agua, fuego, aire, éter y mente.
Referencias
- Swami-Krishnananda.org (The Brahma Sutras, capítulo 2).
- Oliver Leaman (1999), Key Concepts in Eastern Philosophy. Routledge, ISBN 978-0415173629, página 269
- J Ganeri (2012), The Self: Naturalism, Consciousness, and the First-Person Stance, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365
- stanford.edu/entries/language-india/chronology.html «Cronología aproximada de los filósofos indios». Enciclopedia Stanford de Filosofía. Consultado el 21 de febrero de 2022.
- Jeaneane D. Fowler, 2002, pp. 98-99.
- Jeaneane D. Fowler, 2002, p. 99.
- Riepe, 1961, pp. 227-229.
- "Los sutras Vaisesika de Kanada. Traducido por Nandalal Sinha" Texto completo en archive.org
- Riepe, 1961, p. 229.
- Kak, S. 'Materia y mente: El Vaisheshika Sutra de Kanada' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN 978-1-988207-13-1.
- Jeaneane D. Fowler, 2002, p. 98.
- H. Margenau, 2012, p. xxx-xxxi.
- Jeaneane D. Fowler, 2002, pp. 100-102.
- James G. Lochtefeld (2002). org/details/illustratedencyc0000loch La enciclopedia ilustrada del hinduismo: N-Z. The Rosen Publishing Group. pp. 729-731. ISBN 978-0-8239-3180-4. (requiere registro).
- Sharma, 2000, p. 177-186.
- Bimal Krishna Matilal, 1977, pp. 55-56.
- Según el Sanskrit-English Dictionary del británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
- Riepe, Dale Maurice (1961): Naturalistic Tradition in Indian Thought (pág. 229). Nueva Delhi: Motilal Banarsidass, 1964.
- Oliver Leaman: Key concepts in eastern philosophy (pág. 269). Routledge, 1999.
Bibliografía
- Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
- H. Margenau (2012). Physics and Philosophy: Selected Essays. Springer Science. ISBN 978-94-009-9845-2.
- Bimal Krishna Matilal (1977). Nyāya-Vaiśeṣika. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-01807-4.
- Subhash Kak (2016). Matter and Mind: The Vaiśeṣika Sūtra of Kaṇāda. Mount Meru Publishing. ISBN 9781988207148.
- Riepe, Dale Maurice (1961). Naturalistic Tradition in Indian Thought. Motilal Banarsidass (Reprint 1996). ISBN 978-81-208-1293-2.
- Bart Labuschagne; Timo Slootweg (2012). Hegel's Philosophy of the Historical Religions. BRILL Academic. ISBN 978-90-04-22618-0.
- Sharma, Chandradhar (2000). A Critical Survey of Indian Philosophy. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
Datos: Q29049