Mito (revista)

Mito fue conocida por haber enmarcado y divulgado una gran cantidad de poetas colombianos, quienes abundaban entre los años 40 y comienzos de los 50. Este fenómeno fue denominado por Carlos Rivas Polo como “hipertrofia lírica”.[4] A través de Mito, poetas nacionales reconocidos como Fernando Charry Lara, Eduardo Cote Lamus, Álvaro Mutis y Jorge Gaitán Durán, encontraron un medio para “aglutinarse” y conformar un grupo sólido de colaboradores intelectuales.[4]

Durante la época de los 50, la poesía colombiana conservaba la misma temática romántica (amor, paisaje y muerte) con una adición: “un nuevo tema, tan cargado de potencialidades universales, pero desperdiciado en versificaciones declamatorias, aparece en el panorama literario: la violencia”.[4] Esto se debe a la época de violencia que comenzó en Colombia después de la muerte de Jorge Eliécer Gaitán en 1948 y que continuó hasta finales de 1958. Los poetas mencionados “manejaban ‘contenidos en crisis’: una dialéctica de la coyuntura cultural, económica y política” y tomaron una actitud literaria con respecto a ella más existencial y filosófica.[4] Ejemplos de estos poemas son: “Canto Órfico” de Carlos Drummond de Andrade (número 2), “Ojos de amor” de Gerardo Diego (número 2), “Moirologhía” de Álvaro Mutis (número 4), “Sombra bajo los álamos” de Fernando Charry Lara (número 13) y “Elegía a mi padre” de Eduardo Cote Lamus (número 11).

Pese a que en Mito no se presentó una sección abierta y permanentemente política, en ocasiones los directores expresaron sus inclinaciones en artículos de actualidad y, así, su opinión sobre el contexto social, económico y político del país. La apertura de la revista a intelectuales extranjeros también es indicio de lo que sucedía en el país a nivel político. Los siguientes son eventos que, antes y durante la publicación de la revista, determinaron su contexto: las reformas educativas en la presidencia de Alfonso López Pumarejo, la reforma agraria, la Segunda Guerra Mundial, la Misión Currie -estudio económico del país publicado en 1950-, “La Violencia”, la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla y la Revolución cubana.[1]

La inclinación política de los directores de la revista se puede ver en el artículo publicado después de la muerte de Alfonso López Pumarejo:

“No es la muerte de Alfonso López un mero hecho político y humano en Colombia. Es, al contrario, un hecho que afecta las zonas más variadas y disímiles de nuestra vida, por todo lo que en su momento significó para la cultura, para la economía, para la organización social de país. Su intervención en la vida nacional es como un gran puente del pasado al futuro.”[5]

Esta se ha considerado como una proclamación de los ideales de la revista y de su perspectiva sobre la política pública del país.

Sin embargo, Mito fue fundada durante la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957), un periodo posterior a las presidencias liberales y en permanente contradicción con la transformación que ocurría en las instituciones.[1] Además, la dictadura de Rojas Pinilla estuvo enmarcada en el periodo histórico de Colombia conocido como “La Violencia”, el cual se caracterizó por enfrentamientos extremadamente violentos entre los dos principales partidos políticos de la época. Los primeros números de Mito se editaron en torno a esta coyuntura; los temas sobre la violencia, las guerrillas y la justicia en zonas rurales descentralizadas se publicaban en casi todos sus números.

En una nota editorial del número 18 de Mito, firmada por Jorge Gaitán Durán, Pedro Gómez Valderrama y Hernando Valencia Goelkel, se señalaron las dificultades a las que sobrevivió la publicación y celebraron su perduración y creciente audiencia: “Con este número concluye Mito sus primeros tres años de labores [...] Durante este tiempo, hemos tenido la satisfacción de ver como, a cada número, aumentaba la estimación hacia la revista”.[6] Las dificultades se referían a la dictadura militar de Rojas Pinilla (depuesto en mayo de 1957): “En el país se presenta hoy un clima diferente y mejor. Esperamos que sean posibles ahora la discusión, la crítica y la oposición, si fuere el caso”.[6]

Finalmente, su preocupación por la Revolución cubana -establecida en 1959 con la entrada de Fidel Castro a La Habana-, inicialmente no fue tan entusiasta o documentada como se supondría. Según Pedro Sarmiento Sandoval, esta “distancia” en los primeros meses de la Revolución se debió a que la atención de la revista estaba enfocada, como muchos otros intelectuales latinoamericanos, en la escena literaria de París.[1] Su apoyo a la Revolución se mostró de forma clara en el número doble 37-38 de la revista, dedicado a Cuba. El número contiene ensayos, artículos en apoyo de la revolución y reseñas sobre obras que tocan la cultura y la política cubana.[7]

Una de las frases más reconocidas sobre la revista Mito es la de Gabriel García Márquez: “En Mito comenzaron las cosas”.[1] La opinión de García Márquez, así como la de historiadores e intelectuales, refleja la importancia de la revista en la evolución de la literatura en Latinoamérica. Poemas, cuentos, fragmentos de novelas y la introducción de otras corrientes literarias también dan cuenta de la revista como un medio que se encontró a la vanguardia de la literatura.

Para Pedro Sarmiento Sandoval, la modernización de la literatura colombiana expuesta en la revista Mito estuvo acompañada de temas importantes para el modernismo hispanoamericano: “[...] el proceso de secularización social y estética, la función social de la literatura y del escritor, el cosmopolitismo y el europeísmo, y la definición de un espacio para los creadores en la sociedad burguesa”.[1] Evidencia de la secularización se encuentra en dos artículos del número 1: “Diálogo entre un sacerdote y un moribundo”[8] y “Consideraciones de brujas y otras gentes engañosas”.[9] Según Sarmiento, al hablar de la función social de la literatura, la intención de la revista y de sus colaboradores fue “[...] crear en Colombia las condiciones para que surgiera la intelligentsia nacional, el sector intelectual de vanguardia en las tareas de modernización social y de educación de las masas urbanas”.[1] Por otro lado, el europeísmo que Sarmiento resalta de la revista se hizo más explícito a través de los textos filosóficos.

Los textos de Jean-Paul Sartre, Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger publicados en la revista, además de exponer su relación con la revista Les Temps Modernes, son indicio de una preocupación de la dirección de Mito por el sujeto, tanto desde su concepción individual como en la esfera social. Los textos de Sartre y Heidegger son, en el contexto de la revista, un camino para entender al ser humano como un ser arraigado en la sociedad y en la preocupación por el otro. El filósofo español Francisco Soler Grima tradujo la conferencia ¿Qué significa pensar? (Was heißt denken?) de Heidegger. También se pueden interpretar como un llamado de la revista a la participación política.

Los aportes filosóficos, en su mayoría europeos, también expresaron el interés de internacionalización de la época y de los directores de la revista. Esta introducción de la cultura europea fue una de las temáticas más criticadas de la revista. Mientras que Mito abogaba por la introducción de corrientes filosóficas poco conocidas en Colombia, escritores como Hernando Téllez, uno de sus colaboradores, expresó el gran desajuste que la difusión de estos temas ejercía sobre la atrasada cultura colombiana. En el número 18, en un texto titulado “Nota sobre ‘Mito’”, Téllez sugirió que textos como los del Marqués de Sade, Sartre, Genet, “o los señores Husserl y Heidegger”, que “son asuntos de común discusión en las publicaciones similares a Mito que se editan en Europa”,[10] contrastaban fuertemente con el entorno en el que “estos temas parecen escandalosos, incomprensibles, molestos y snobs”.[10] Téllez afirma que si las colaboraciones nacionales y extranjeras de Mito escandalizan a algunos, “ello no se debe al deseo de sus redactores de mortificar a la gente”[10] sino al “desajuste entre estos temas, absolutamente normales en otro medio, y en el medio intelectual colombiano”.[10]

Aunque en su manifiesto la redacción de Mito declaró que los textos expuestos en la revista eran escogidos porque se consideraban la mejor literatura del momento, los criterios de selección no eran claros.[1] Solo en pocas ocasiones se presentó una voz única de la revista: en la edición “La nueva literatura colombiana”, en el homenaje a Jorge Luis Borges, la edición sobre Cuba y en el cierre con un espacio dedicado al nadaísmo.

Mito privilegió la divulgación cultural a través de la presentación de textos. Evidencia de sus objetivos como revista se observan en el número 36, al cumplirse 6 años de fundación de la revista, en donde hicieron la siguiente afirmación:

“Mito contribuyó de manera efectiva a suscitar entre minorías denominadas intelectuales -escritores, investigadores, estudiantes, profesionales- un real interés por ciertas manifestaciones de la cultura contemporánea. Muchos de nuestros primeros lectores se encontraron con un repertorio de ideas, con una serie de nombres que les eran más o menos desconocidos, y Mito representó una invitación para que accedieran directamente a la lectura, a la reflexión sobre estas ideas y estos escritores.”[11]

Sin embargo, a la luz de sus textos publicados, hay pocas críticas a la literatura y a la poesía colombiana (excepciones siendo, por ejemplo: Literatura y sociedad de Rafael Gutiérrez Girardot y Eduardo Caballero Calderón).[12] En cambio, Mito se movió hacia una presentación de otras obras representativas de grandes movimientos universales. Similar a estas observaciones, Pedro Sarmiento Sandoval subraya que Mito “descuidó, en cierta manera, el análisis de los problemas de la literatura colombiana e hispanoamericana que comenzaba a despuntar en el panorama de la literatura universal debido a tener una política centrada en la difusión”.[1] De la misma forma, para Carlos Rivas Polo la proliferación de textos líricos y demás textos literarios sin las reflexiones de fondo para sus lectores fue una “evidencia de una ‘atrofia’ de juicio crítico (en el sentido de la ‘falta de desarrollo’, no de mala calidad de estos juicios)”.[4]

Esta sección complementaba lo que se consideraba como el grueso de la revista (los textos literarios, fragmentos de novelas y poemas). Las “Notas” mezclaron la creación literaria con el análisis literario y sociológico. Desde el número 4, la sección se compuso, en su mayoría, de notas sobre novelas, corrientes literarias, tendencias teatrales, artísticas y filosóficas. A diferencias de la sección “Documentos”, las “Notas” incluían la opinión de los colaboradores sobre los fenómenos culturales que rodearon a la revista. Textos como “La Hojarasca” de Gabriel García Márquez (número 1) y “Las brujas de Salem” de Arthur Miller (número 3) describen esta sección en los primeros números de la revista. Mientras que textos como “La poesía de Antonio Machado” de Ramón de Zubiría (número 4), “El nuevo cine americano” de Hernando Salcedo (número 8), “De la república a la dictadura de Carlos Lleras Restrepo” de Álvaro García Herrera (número 9) y “La pintura de Wiedemann” de Andrés Holguín (número 15), son más claros sobre el propósito de la sección en el resto de la revista.

Esta sección retrataba los eventos sociales y culturales más relevantes del momento. Aunque muchas veces contenía artículos que hacían referencia a los mismos colaboradores o directores de la revista (“Homenaje nacional a Jorge Gaitán Durán”,[13] “Encuentro con Borges”,[14] “Libertad para Luis Goytisolo”),[15] los “Actuales” intentaron cubrir eventos como festivales de teatro, lanzamientos de películas extranjeras, lanzamiento de libros, entre otros. Esta sección fue más recurrente en la segunda mitad de la revista (desde enero de 1959). Usualmente, era escrita por Jorge Gaitán Durán, Hernando Valencia Goelkel, Pedro Gómez Valderrama o con el nombre del colectivo “Redacción Mito”.

En la sección de testimonios se publicaron artículos enfocados en alguna problemática de tipo social o política del país y que se abordara a modo de historia personal. En esta sección se trataron temas como la crisis humanitaria en las cárceles,[16][17] los problemas de los jueces y la financiación en municipios alejados del centro del país,[18] el control a la mujer en el matrimonio,[19] el testimonio de un sobreviviente de la bomba atómica en Hiroshima,[20] entre otros.

La sección de estudios, como la de testimonios, trataba problemáticas de tipo social, político y económico. Sin embargo, los artículos de esta sección cumplían con la rigurosidad documental de un artículo investigativo corto y debían estar respaldados por datos cualitativos o cuantitativos, si era necesario. Entre sus publicaciones más conocidas están “El informe Kinsey sobre la sexualidad” (número 7), “Las guerrillas del Llano” (número 8), “Treinta años de historia colombiana” (número 13), “Dioses, brujos y héroes precolombinos” (número 26) y “El futuro de Latinoamérica” (número 36).

Esta sección hacía un seguimiento documental a una historia o problemática particular de la sociedad colombiana y, en algunos números, reemplazó a la sección de "Testimonios". El documento más famoso de esta sección es “Historia de un matrimonio campesino I y II”[21][22] (número 15 y 17 respectivamente), en el cual se narra la historia de un campesino, Marcelino B., que puso candados en la vagina de su esposa para evitar su infidelidad. Estas historias se respaldaron con fotos (publicadas en número 15), documentos oficiales, cartas y declaraciones judiciales recolectadas cuando se le detuvo en Palmira, por el delito de lesiones personales. Con este tipo de contribuciones la revista quería mostrar situaciones que afectaban a la sociedad colombiana: “Pensamos, con orgullo, que nunca se han abordado de manera tan desnuda y tan veraz situaciones específicamente colombianas”.[23]

Esta fue una de las secciones con los temas más controversiales de la revista. Esta sección se publicó en varios de los números iniciales de la revista (números 3, 10, 11 y 16) y, ocasionalmente, reemplazó a la sección de "Testimonios" o de "Documentos". Se centró en problemas colombianos que no se habían discutido abiertamente como la necrofilia,[24] el veto eclesiástico al rector de la Universidad Libre (Colombia), Gerardo Molina,[25] la prostitución en Colombia[26] y el Opus Dei.[27]

A modo de crítica e investigación, esta sección comentó las películas más relevantes en la época, las corrientes y las tendencias en la industria cinematográfica. A lo largo de todos los números de Mito, la sección fue manejada, en su mayoría, por Hernando Salcedo Silva y Guillermo Angulo. Algunas de las películas reseñadas en esta sección fueron “Ataque” (número 12), “Las noches de Cabiria” (número 19), “La patrulla infernal” (número 19) y “Dos centavos de esperanza” (número 20).