Profanación de la hostia

La primera acusación registrada se hizo en 1243 en Beelitz, al sur de Potsdam.[25] La tradición informa que, como consecuencia de ello, los judíos de Beelitz fueron quemados en una colina, que posteriormente, y hasta 1945, se llamó Judenberg,[26] aunque no hay evidencia contemporánea de las quemas en documentos del siglo XIII. Según la leyenda, dos judíos habían pinchado una hostia con cuchillos de tal forma que empezó a sangrar. Una criada cristiana a cargo de la adquisición debería haberlos escondido después, pero fue descubierta. Como castigo, los dos hombres fueron quemados. Beelitz ahora se convirtió en un lugar de peregrinación y permaneció así hasta la Reforma.[27] Desde 1370 la hostia se guardaba en una pequeña capilla contigua a la iglesia.[28][29]

El "caso" más antiguo de una supuesta profanación de hostias, registrado por un gran número de crónicas de este período, se registró en París en 1290. Jan van Tielrode († 1298), por ejemplo, escribió en su Chronicon que un judío parisino llamado Jonathas Ben Haym, prestamista, fue acusado por una sirvienta cristiana, Marie la Hautière, de haber empeñado una hostia consagrada a cambio de ropa por valor de 10 libras de plata. La comunidad judía reunida entonces habría tratado de rasgarla con cuchillos, estiletes y clavos, pero sin lograr destruirla. Solo el cuchillo más grande habría podido partir la hostia en tres pedazos. Entonces habría corrido sangre. Finalmente, los pedazos habrían sido arrojados en agua hirviendo que se habría convertido en sangre, y los pedazos de hostia en un pedazo entero de carne. Este evento, llamado el "milagro de los Billettes", es conmemorado por una vitral en la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, varias representaciones pictóricas y por una obra medieval, Le Mistere de la Saincte Hostie. Se dice que este "milagro" convirtió a muchos testigos al cristianismo, incluido el autor del informe.[30]

En Klosterneuburg, ya en 1298, el año de la leyenda parisina, un sacerdote había hecho él mismo una hostia "sangrante" como evidencia de un presunto sacrilegio de la hostia por parte de los judíos. Una comisión episcopal de investigación enviada por el Papa lo demostró.[31][32] También se iba a emitir una "hostia de sangre" en Pulkau en 1338 basada en el modelo de Deggendorf.[33] El Papa Benedicto XII advirtió contra su culto al emperador Alberto I de Habsburgo. La crónica, por lo demás muy poco crítica, de Johannes von Winterthur, escrita alrededor de 1345, informa sobre otra acusación falsa: una mujer cristiana de Ehingen robó hostias consagradas alrededor de 1330 para practicar magia. Inmediatamente se sospechó de los judíos del lugar de este robo, 80 de ellos fueron ejecutados.

En la pequeña ciudad de Röttingen existían rumores sobre la profanación de una hostia.[34] Un grupo de "matones de judíos" liderados por el "nobilis Rintfleisch" o "Rey Rintfleisch" (en latín también quidam nobilis dictus rex Rintfleisch) [35] merodeó por Franconia y las áreas vecinas y cometió masacres en las comunidades judías locales. El 20 de abril de 1298, los 21 judíos de la ciudad de Röttingen fueron quemados en la hoguera en la primera masacre.[36] Rintfleisch, a quien a veces se hace referencia en las fuentes como un caballero empobrecido y sobre todo como un "carnifex" (= carnicero, pero también verdugo), anunció que había recibido un mensaje personal del cielo y había sido designado aniquilador de todos los judíos. Después de esto, él y su pandilla fueron de pueblo en pueblo y mataron a todos los judíos que cayeron bajo su control, destruyendo las comunidades judías en Rothenburg ob der Tauber, Wurzburgo, Bamberg, Dinkelsbühl, Nördlingen y Forchheim. En Núremberg, los judíos buscaron refugio en la fortaleza y fueron asistidos por ciudadanos cristianos, pero Rintfleisch venció a los defensores y asesinó a los judíos el 1 de agosto. El Libro de la memoria contiene los nombres de miles de judíos asesinados en numerosas ciudades, entre ellos Mordechai ben Hillel, alumno de Meir de Rothenburg, con su esposa e hijos. Solo las comunidades de Ratisbona y Augsburgo escaparon de la matanza en masa, ya que los magistrados de las ciudades las protegieron. Extendiéndose desde Franconia hasta Baviera y Austria, los perseguidores destruyeron 146 comunidades y mataron a unos 20.000 judíos.[37][38]

En 1337 también fue destruida la comunidad judía de Deggendorf en la Baja Baviera. Se dice que los judíos arrojaron allí hostias mártires a un pozo. Un monje anónimo escribió sobre esto en 1390:

En ese año [1337] el cuerpo del Señor, que los judíos martirizaron, fue encontrado en Deggendorf, y fueron quemados a causa de ello en 1338.

La verdadera razón puede haber sido la eliminación de los pagarés debidos a los judíos.[39] El lugar se convirtió entonces en el destino de una peregrinación, el Deggendorfer Gnad.[40] La iglesia funeraria de Deggendorf, consagrada en 1360, lleva la inscripción: Do bart Gotes Laichenam funden. El llamado "altar judío", un altar conmemorativo que es citado por primera vez en 1604, se encontraba sobre el lugar del presunto sacrilegio de la hostia debajo de la galería del órgano.[41]

La leyenda del sacrilegio de la hostia de Deggendorf se transmitió durante siglos: la acusación de sacrilegio de la hostia en 1390 fue transmitidas una y otra vez en numerosos tratados populares. Retablos de 1725 ilustran los textos correspondientes. El libro de oración y devoción publicado en Deggendorf en 1776 se titulaba: "El milagro victorioso de la fe en el estado cristiano de Chur de Baviera. Quiero decir: Increíble reporte de la... presencia del divino Hijo encarnado... en 10 pequeñas... hostias, que en el año... 1337 en la ciudad de Deggendorf, por los... judíos.. .mal manejado...”. Los grabados en madera de 1776 mostraban el presunto sacrilegio de la hostia en detalle.

• 
  Die Heiligen Hostien werden / von den verschalekten Juden / biß auf das Heilige Blut mit / Dörnern gekratzt, und es er= / scheint unter solcher Marter ein / kleines Kindlein, ein dergleiche / Dorn ist noch zu sehen. [Las Sagradas Hostias son rayadas / por los judíos disfrazados hasta que fluye la Santa Sangre/ y aparece un / niño pequeño bajo tal tortura, se ve todavía una / espina semejante.]
• 
  Die Heilige Hostien werden / von denen Gottlosen Juden mit / einer spitzigen Schuhall, so / heint noch gegenwärtig, / bis zu Vergiessung des Allerhei= / ligsten Bluts gestochen. [Las hostias sagradas son pinchadas / por los judíos impíos con / un zapato puntiagudo, por lo que / todavía significa hoy, / hasta el derramamiento de la/ sangre santísima.]
• 
  Das Heilige Sacrament wird / in einem gehaitzten Bachoffen geschossen, / bleibt doch mehr= / mall die gestalt eines Kind= / lein vorbildend unverletzt, / der Stein von dem Mundloch / dieses Bachoffens wird noch / heint gewißen. [El santísimo sacramento es arrojado / en un riachuelo caliente, / queda más que / incluso la forma de un niño = / pequeño ejemplar ileso, / la piedra del orificio de la boca / de este riachuelo está todavía / se dice que es cierta.
• 
  Die unmenschliche Judenhänd / ergreiffen die Hämer, schlagen / die Heilige Hostien, doch mehr / mall unverletz auf einem Schmid / amboß, dessen Stock biß dato / zu sehen ist. [Las manos inhumanas de los judíos / agarran los martillos, golpean / las sagradas hostias, pero más / levemente ilesas sobre un un yunque de herrero /, cuyo palo hasta ahora / se ve.]
• 
  Umb ihren Muethwillen ein end zu / machen und ihre unmenschliche übel / thaten sambt dem Heiligen Sacra= / ment zu vertuschen, wollen sol= / ches die Juden in ihre verflucht / Rachen verschlucken aber ein wi / derumb erscheinendes kleines Kind widersetzt sich mit Händ und Füß / lein dan dieses Brod gehört nit / vor die Hund. [Para poner fin a sus desenfrenos y encubrir sus maldades inhumanas / obras junto con el Santísimo Sacramento, los judíos quieren tragar tales cosas / en sus gargantas malditas /, pero un niño pequeño que aparece de nuevo resiste con sus manos y manos Pies / entonces este pan no pertenece / a los perros.]
• 
  Die Heilige Hostien werden / in einen Bronnen geworf= / fen dass wasser vergifft, / es sterben vil Christen. [Las hostias sagradas son / arrojadas a una fuente = / para que el agua se envenene / mueren muchos cristianos.]

Inscripción en la iglesia de Deggendorf (1993)

Se realizaron obras de teatro sobre el tema, por ejemplo en Regen, en el bosque bávaro, en 1800.

Todavía en 1960, un sacerdote benedictino escribió sobre las santas hostias en la iglesia funeraria de Deggendorf:[42]

Si uno mira los hechos presentados, y cuán ininterrumpidamente grandes y pequeños, altos y bajos, espirituales y mundanos de cerca y de lejos, han rendido tan diversamente su adoración y admiración al cuerpo de Cristo, no es fácil comprender la locura de quienes en los últimos tiempos se burlan de los milagros como tonterías y estafas, y ven la devoción y peregrinaje a él como una glorificación del asesinato de los judíos.

La iglesia de Deggendorf siguió siendo un lugar de peregrinación hasta 1992.[43]

En 1993, el obispo Manfred Müller hizo colocar una placa cuya inscripción describe expresamente el sacrilegio como una leyenda que justificaba un crimen y pidió perdón a los judíos por la injusticia cometida contra ellos.[44]

Todas las leyendas posteriores sobre el robo de hostias siguieron el patrón de la de Deggendorf. Los métodos de tortura de las autoridades eclesiásticas y seculares, como la Inquisición, se reflejan en sus detalladas descripciones. Donde se hablaba de intento de quemar la hostia, la pira para los judíos se proyectaba sobre ellos mismos. Las alegaciones consistentemente ficticias a menudo tenían la intención de justificar una expropiación de las comunidades judías locales y un culto a la hostia para ayudar al lugar a generar ingresos a partir de la afluencia de los peregrinos. Con este propósito, se construyeron capillas o iglesias en los lugares de los presuntos ultrajes, a menudo directamente encima de las sinagogas que habían sido incendiadas previamente. En ellas se exhibían las "hostias de sangre".

Vitral de la profanación de las hostias por los judíos en 1370, en la catedral de San Miguel y Santa Gúdula de Bruselas.

En 1370 en Bruselas, la acusación de profanación de hostias, vinculada a una reliquia recuperada de hostias profanadas que se encuentra actualmente en la Catedral de Santa Gúdula y que se celebra desde hace mucho tiempo en una fiesta especial, y a las representaciones artísticas también encontradas en la catedral, condujo a la quema de seis judíos (otras veces veinte) y, según se informa, la expulsión de la población judía de la ciudad.[45]

En 1510, en Knoblauch en Havelland, 38 judíos fueron ejecutados y otros más expulsados de Brandeburgo.

Se dice que una supuesta profanación de hostias en 1410, en Segovia, provocó un terremoto; como resultado, los principales judíos de la ciudad fueron ejecutados y la sinagoga local fue incautada y rededicada como convento e iglesia de Corpus Christi.[46][47]

Acusaciones similares, que dieron como resultado una extensa persecución de los judíos, se presentaron en 1294, en Laa, Austria; 1298, en Röttingen, cerca de Würzburg; en Korneuburg, cerca de Viena ; 1299, en Ratisbona ; 1306, en St. Pölten ; 1330, en Gustrow ; 1338, en Praga ; 1401, en Glogau ; 1420, en Ems; 1453, 1514, en Mittelberg, en Alsacia ; 1556, en Sochaczew, en Polonia.

Enns (antes de 1420): El sacristán de la St. Laurenzkirche fue acusado de haber dado varias hostias al judío de Enns Israel (Isserlein) y a su esposa. Aunque se dice que el incidente tuvo lugar varios años antes, es probable que solo haya surgido una acusación políticamente relevante durante el sínodo diocesano de la diócesis de Passau en noviembre de 1420 en la St. Laurenzkirche en Enns. El significado histórico de la iglesia de San Lorenzo de Enns debe verse en el contexto de una decisión papal de Martín V, en la primavera de 1420, quien había separado la diócesis de Passau de la agrupación metropolitana de Salzburgo basándose en la (supuesta) historia de la iglesia de San Lorenzo de Enns como sede de un obispado durante la antigüedad tardía. Después de que Martín V protestara enérgicamente contra los bautismos forzados a fines del año 1420/21, siguió una investigación que condujo al arresto y la correspondiente confesión del sacristán de Enns el 14 de marzo de 1421. El 12 de marzo de 1421, por orden del duque Alberto V, los últimos supervivientes de las comunidades judías austríacas fueron quemados vivos frente a los ojos de la población en el llamado Gänseweide en Viena-Erdberg. El 16 de abril de 1421, el sacristán de Enns, que estuvo involucrado en el presunto sacrilegio de la hostia, fue quemado en Viena-Erdberg, presumiblemente en el mismo lugar que los judíos antes.[48][49] Viktor Kurrein investigó en 1931 los antecedentes de la acusación de la llamada profanación de la hostia de Enns, en concreto, su instrumentalización por parte del duque Albrecht, en una detallada contribución basada en fuentes.[50]

Breslavia 1453: después de que un granjero acusara a los judíos de haber cometido sacrilegio, el 2 de mayo de 1453 fueron enviados a prisión los 318 judíos de la ciudad. El joven rey Ladislao el póstumo de 13 años, nombró al franciscano Juan de Capistrano [51] que investigara el incidente. 41 judíos fueron quemados en la hoguera y el resto expulsados de la ciudad. La propiedad judía fue confiscada. En 1926, el historiador Willy Cohn descubrió que los archivos de la ciudad contenían muchos documentos de las confiscaciones de 1453, que creía que demostraban que la persecución y el asesinato de los judíos tenía que ver con la apropiación de propiedades judías. En 1455, como rey de Bohemia, Ladislaus decretó el permiso de non tolerandis Judaeis ("privilegio de no tolerancia hacia los judíos"), que permitió a Breslau mantener a los judíos fuera de la ciudad por "tiempos eternos". Según Cohn, la prohibición no duró demasiado, ya que los judíos eran necesarios, entre otras cosas, para el comercio con Polonia.[52][53]

Passau 1478: El culto a la hostia estuvo muy extendido a lo largo del siglo XV. Aunque el enviado papal Nicolás de Cusa intentó detener la práctica hacia 1450, diversas corrientes eclesiásticas utilizaron la acusación del sacrilegio de la hostia sin escrúpulos. En Passau, el cristiano Christoph Eysengreißheimer fue acusado de haber vendido ocho hostias robadas.[54] Los judíos, luego, las habrían martirizado. El 10 de febrero de 1478, todos los hombres adultos del pueblo judío fueron arrestados y torturados para que confesaran. El 10 de marzo de 1478 fueron ejecutados diez de los acusados, incluidos dos extraños. Fueron lacerados con tenazas al rojo vivo y quemados o, si habían sido bautizados antes, decapitados. La sinagoga fue destruida, los otros judíos fueron expulsados. Se dice que 40 judíos se convirtieron al catolicismo en ese momento para poder quedarse en la ciudad.[55] Poco antes de su muerte, el 14 de agosto de 1479, el príncipe obispo Ulrich von Nußdorf colocó la primera piedra de la iglesia de San Salvador.[56] La iglesia se completó en 1495 y sirvió para fomentar el antisemitismo y el antijudaísmo católico. Un cuchillo, del que se decía que había sido utilizado para perforar las hostias, se incorporó a una magnífica custodia. El presunto sacrilegio de las hostias se mostró en pinturas de paneles. El intento de establecer una peregrinación antisemita en Passau, similar al Deggendorfer Gnad, recibió, sin embargo, menos aprobación.

Sacrilegio de Sternberg en 1492. El sacerdote Peter Däne vende hostias consagradas al judío Eleazar, que son punzadas por los judíos y comienzan a sangrar. Representación ficticia de Diebold Schilling 1513 (detalle)

Mecklenburg 1492: En el juicio por profanación de la hostia de Sternberg, 27 judíos de todo Mecklenburg fueron condenados a la hoguera y quemados. Todos los judíos tuvieron que abandonar Mecklenburg. Sus bienes fueron confiscados por los duques y todas las deudas fueron declaradas nulas. Las comunidades judías fuera de Mecklenburg luego impusieron una prohibición en el país. Se prohibió a los judíos establecerse en Mecklemburgo a partir de ese momento. Sternberg mismo se estableció como un lugar de peregrinación. Las ofrendas fueron repartidas entre la Iglesia católica y los duques de Mecklenburg.[57][58][59]

El último judío quemado por robar una hostia murió en 1631, según Jacques Basnage, citando a Manasseh b. Israel. En algunos casos, las leyendas de profanación de hostias surgieron sin acusaciones reales, como fue el caso de la leyenda de profanación de hostias de Poznan (Posen).[60]

El segundo panel del Milagro de la hostia profanada de Paolo Uccello ( c. 1467-1469 ) de la predela de la Cofradía de Urbino del Corpus Domini. Basado en la leyenda de París 1290, un prestamista judío está cocinando la hostia, que emana sangre. La esposa y los niños miran aterrorizados mientras la sangre se derrama en la calle en ríos mientras los soldados rompen la puerta.

La acusación de profanación de hostias cesó gradualmente después de la Reforma protestante cuando primero Martín Lutero en 1523 y luego Segismundo II Augusto Jagellón en 1558 estuvieron entre los que repudiaron la acusación. Sin embargo, se produjeron casos esporádicos de libelo de profanación de hostias incluso en los siglos XVIII y XIX. En 1761 en Nancy, varios judíos de Alsacia fueron ejecutados, acusados de profanación de hostias sagradas. La última acusación registrada se presentó en Berlad,[61] Rumania, en 1836.[62]