Salterio latino

Esta traducción es llamada también Psalterium Vetus y Salterio de la Biblia Latina Antigua. Por las citas de los salmos que se observan en los autores que escribían en latín, se entiende que a mediados del s. IV[2] hubo varias recensiones, diferentes, pero relacionadas entre ellas. Esas recensiones habían sustituido en buena medida a la de Cipriano de Cartago, que se había perpetuado en los escritos del s. IV de los donatistas; se piensa que esas recensiones se basan en una versión perdida de principios del s. III.[3][4]

Una biblia latina del s. XII de Montecasino[5] (Ms. Cas. 557) conserva, junto con la romana, la galicana y la iuxta, una cuarta versión, completa, y con abundantes referencias a la Hexapla, tal vez a partir de una transcripción similar a la ambrosiana. Se supone que el texto subyacente es el de Cipriano en una versión de principios del s. III.[3]

Es la que se emplea en el rito ambrosiano en Milán.[6] Es resultado de traducción de la Hexapla, traducción hecha en la época de Ambrosio de Milán, junto con la de Teodoción, la de Aquila y la de Símaco. Su estilo peculiar ha sobrevivido durante siglos en la liturgia, y ha servido para reconstruir la Hexapla.

Esta es la versión del Rito Hispano o Mozárabe,[7] para uso en Toledo.[6] Es la forma que predominó durante la época de la invasión musulmana, y cayó en desuso cuando fue sustituida por la galicana, por influencia benedictina y carolingia.

Su texto fue rescatado a partir de versiones impresas en el siglo XVI por orden del cardenal Cisneros,[8] junto con un misal[9] e himnario litúrgico. Hay una versión moderna de ese salterio.

Esta versión, llamada también Psalterium Romanum, tradicionalmente se ha identificado con la primera revisión que hizo Jerónimo de los salmos y que acabó en el año 384. Se pensaba de esa primera revisión que había sido hecha a partir de la V. Vetus Latina, con ligeras correcciones para ajustarla a la Septuaginta. Hay estudiosos que rechazan esa consideración.[10] El Salterio Romano es una de las cinco versiones conocidas del antiguo latino de mediados del s. IV; pero, en comparación con las otras, su latín es muy tosco, y se desvía de los fundamentos conocidos del método de traducción de Jerónimo.[11] Se ve en su correspondencia, sobre todo en la Epístola 106, que estaba familiarizado con el texto del salterio, sin admitir, en cambio, haberlo trabajado. Se considera por eso que la Versio Romana corresponde al texto con que se enfrentó Jerónimo.[12]

Esta Versio Romana se mantiene en el misal y se halla en los escritos de Gregorio Magno, pero, para la Liturgia de las Horas, a partir del s. IX fue sustituida en la mayor parte de Occidente por la galicana. Persistió, no obstante, en Inglaterra hasta la conquista normanda y en la Basílica de San Pedro, y se empleaban algunos pasajes en la Basílica de San Marcos desde por lo menos 1609 hasta 1807.[13] Continúa empleándose en la Liturgia de las Horas su texto del salmo 94.

La Versio Gallicana, llamada también Psalterium Gallicanum, se llama así porque se difundió por la Galia a partir del s. IX.[14] Tradicionalmente, se ha considerado que es la segunda traducción que hizo Jerónimo de la Hexapla (años 386-9).[15] Dio lugar a la Vulgata Sixtina Clementina,[14] y fue la base de los textos del canto gregoriano, así como de las Horas canónicas de Occidente desde los tiempos de Carlomagno hasta 1986, año en que fue sustituida por la Nova Vulgata. Se sigue empleando, no obstante, en monasterios y en el catolicismo tradicionalista.

El estilo característico del texto de este salterio ha de atribuirse a su origen como traducción de la Septuaginta.[16] Se evitan en él algunos tropos, como es el de llamar «piedra» al Altísimo, que sí se hallan en el salterio hebraico, y se emplean en cambio otros más abstractos como «refugio» («refugium»), «fortaleza» («locus munitus») y «auxiliador» («adiutor»).[17]

La Versio Iuxta Hebraica o Versio Iuxta Hebraeos es la última de Jerónimo. Se conoce informalmente como el Salterio Hebraico, a pesar de estar en latín. Más que una revisión de la galicana, es una traducción del hebreo a partir de manuscritos datados hacia el año 392; anteriores, pues, al masorético.[18] Este salterio formaba parte de la Biblia hasta las reformas de Alcuino, vinculadas a la liturgia carolingia: Alcuino sustituyó la versión hebraica por otra empleada entonces en la Galia: la que se conocería después como Versio Gallicana. Se conservó durante mucho tiempo la hebraica, no obstante, en manuscritos españoles,[19] aunque nunca se empleó en la liturgia de Occidente.[14]

Durante el papado de Pío XII, el Pontificio Instituto Bíblico publicó una traducción latina nueva de los salmos: Versio Piana, Psalterium Vaticanum o Novum Psalterium.[20][21][22] Es una traducción del hebreo, y se empleó un latín más clásico que eclesiástico.

Se conoce también a esta versión como el Salterio de Bea, por el apellido del traductor: Augustin Bea.[23][24] El 24 de marzo de 1945, en el motu proprio In cotidianis precibus,[25] Pío XII permitió oficialmente el uso de este salterio.[20][22][24]

En 1969, se publicó un salterio que es traducción del texto masorético y al tiempo conserva buena parte de la poesía y del estilo del galicano, del que ha resultado ser un buen sustituto. Tiene influencia de otras versiones. En el salmo 95, imita a la Piana traduciendo מְרִיבָה y מסה por los topónimos Meriba y Masá en lugar de hacerlo por nombres comunes.[26][27][28][29] Asimismo, מצער se traduce por Mizar, nombre de un monte cercano al mucho más grande Hermón, en lugar de hacerlo por un adjetivo.[30][31]

Este salterio de 1969 se diferencia de las versione anteriores en que sigue la numeración masorética de los salmos en lugar de atenerse a la de la Septuaginta, y es el empleado en la edición de 1986 del rito romano.[32]