Teresa Neumann

Teresa Neumann (Therese en alemán) (Konnersreuth, Baviera, Alemania, 8 de abril de 1898-Ib, 18 de septiembre de 1962) fue una laica mística alemana, perteneciente a la Tercera orden de San Francisco. Es llamada popularmente Resel de Konnersreuth. Fue declarada sierva de Dios por la Iglesia católica en 2004. Está en proceso de beatificación.

Teresa Neumann
Información personal
Nombre en alemán Therese Neumann
Nacimiento 8 de abril de 1898
Konnersreuth, Baviera, Alemania
Fallecimiento 18 de septiembre de 1962 (64 años)
Konnersreuth, Baviera, Alemania
Causa de muerte Infarto agudo de miocardio
Nacionalidad Alemana
Religión Iglesia católica
Información profesional
Ocupación Místico y obrero agrícola
Información religiosa
Beatificación en proceso
Venerada en Iglesia católica
Orden religiosa Orden Franciscana
Sitio web www.thereseneumann.de

En 1926 se mostraron por primera vez en Teresa Neumann los estigmas de Cristo crucificado, siendo la primera mujer estigmatizada del siglo XX, y de estigmas más evidentes que resultaron visibles y constatables hasta su muerte, e incluso después de colocada en su féretro.[1] Junto con los de Pío de Pietrelcina, los estigmas de Teresa Neumann fueron probablemente los más estudiados de la historia.

Se sabe que cuando Teresa conoció que los romanos cortaban sus uñas de forma cuadrada modificó la forma de sus estigmas, que hasta entonces había mostrado con bordes redondos.[2]

Mediante técnicas utilizadas en genética humana (comparación de secuencias de ADNmt de HV1 y HV2, y microsatélite STR o short tandem repeat), un estudio científico reciente investigó dos compresas usadas por Teresa Neumann e impregnadas de sangre durante la aparición de los estigmas en su cuerpo; se concluyó la alta probabilidad de pertenencia de las muestras y la ausencia detectable de manipulación.[3] Además de los doctores, científicos y teólogos que evaluaron sus estigmas, literalmente miles de personas la visitaron en su casa y constataron su existencia y carácter.[1] Además existen registros de haber llorado lágrimas de sangre, siendo Teresa Neumann uno de los dos casos conocidos en toda la historia del misticismo: el otro es el de Rosa María Andriani (1786-1845).[4] Vivió durante 40 años[cita requerida] sin comer ni beber, solo con la Eucaristía, caso también muy evaluado.[5] Atrajo a gran cantidad de visitantes; los días de Viernes Santo se podía contar hasta 5000.

Biografía

Primeros años y dolencias de Neumann
Lugar de nacimiento de Teresa Neumann.

Hija primogénita de la familia de un sastre, tuvo diez hermanos. Trabajó de joven de criada en una granja. El 10 de marzo de 1918, Teresa Neumann quedó casi paralítica después de caerse de un taburete mientras se ocupaba de apagar un fuego en el granero de su tío. Sufrió más caídas y lesiones durante ese período. Después de una caída particular afirmó haber perdido gran parte de la vista. En 1919, quedó completamente ciega. Postrada en cama y en razón de su inmovilidad, desarrolló llagas horribles que a veces dejaban el hueso expuesto.

Teresa Neumann declaró que recuperó la vista el 29 el abril de 1923, día en que Teresa de Lisieux fue beatificada en Roma. Teresa Neumann le había estado rezando novenas antes de este día. El 17 de mayo de 1925 Teresa de Lisieux fue canonizada por la Iglesia católica. Teresa Neumann dijo que experimentó un llamado de la santa, quien la curó de su paraplejía y de sus llagas derivadas de haber guardado cama mucho tiempo.

El 7 de noviembre de 1925, Neumann volvió a guardar cama de nuevo y el 13 de noviembre se le diagnosticó una apendicitis. Estando preparada para la cirugía, tuvo convulsiones violentas y elevó los ojos al techo diciendo finalmente, "sí". Le pidió a su familia que la llevaran a la iglesia inmediatamente para rezar. Entonces anunció que había sido curada de toda traza de apendicitis.

Estigmas

Teresa más tarde aparentemente desarrollaría los estigmas de la Pasión. Dijo que el 5 de marzo de 1926, primer viernes de cuaresma, había aparecido una herida ligeramente por encima de su corazón, pero que mantuvo el hecho en secreto. Sin embargo, declaró que había tenido una visión de Jesús en el Monte de los Olivos con tres apóstoles.

El 12 de marzo dijo que tuvo otra visión de Cristo en el Monte de los Olivos junto con la coronación de espinas. También afirmó que la herida por encima de su corazón reapareció ese día, y le habló a su hermana de esto. Adujo que la herida también reapareció el viernes de la semana siguiente. El 26 de marzo, declaró que experimentó la misma herida acompañada por una visión de Cristo soportando la cruz y una herida similar en la mano izquierda. Como se observó que tenía sangre en la ropa, ya no trató de mantener en secreto la información.

Según el testimonio de Neumann, el Viernes Santo presenció en sus visiones la Pasión entera de Cristo. Tenía heridas en las manos y los pies acompañadas de sangre que parecía salir de los ojos. La sangre salía de las heridas, pero según el libro del crítico de Neumann Josef Hanauer (La Estafa de Konnersreuth) los presentes no vieron salir la sangre sino sólo la sangre misma. Según el autor Albert Paul Schimberg, muchas personas vieron salir la sangre de sus heridas y estos testigos no se limitaban a su familia inmediata y al párroco Josef Naber. A las 15 horas de ese día, llamaron a su párroco Josef Naber para darle a Neumann los últimos sacramentos. A las 16 horas su condición mejoró. Las heridas de sus pies y las manos fueron observadas cuando la bañaron.

El domingo de Resurrección, Neumann dijo que tuvo una visión de la resurrección de Cristo. Durante varios viernes consecutivos después manifestó que estaba experimentando la Pasión de Cristo, aparentemente sufriendo en su propio cuerpo junto toda la agonía histórica. Sufría la Pasión especialmente el Viernes Santo cada año. El 5 de noviembre de 1926, exhibió nueve heridas en la cabeza así como heridas en la espalda y los hombros. Según varias fuentes estas heridas nunca se curaron o se infectaron, y se encontraban en su cuerpo al momento de su muerte.

Los estigmas de Teresa Neumann fueron, junto con los de Pío de Pietrelcina, los más estudiados de la historia.[1] No desarrollaban inflamación o supuración, ni podían ser cerrados ni curados por medios naturales.

Según testigos, (incluyendo sacerdotes) durante algunos de sus trances de los viernes, decía frases identificadas como arameo antiguo. Se dijo también que podía comprender hebreo, griego y latín. No hay registro ni evidencia aparte de las declaraciones de sus seguidores.

Inedia (ausencia de alimentación)

Desde 1922 hasta su muerte en 1962, Teresa Neumann no consumió comida aparte de la Eucaristía, y dijo que no bebió agua desde 1926, lo que siguió hasta su muerte. El caso fue evaluado en diferentes momentos por distintas personalidades, de todo lo cual quedó abundante constancia.[5][6] Este caso no es único en la historia del misticismo, pues otras personalidades místicas experimentaron el mismo fenómeno: Ángela de Foligno (12 años), Catalina de Siena (8 años aproximadamente), Elisabeth de Reute (más de 15 años), Liduina de Schiedam (28 años), Nicolás de Flüe (20 años); sin embargo, el caso de Teresa Neumann es el más estudiado.[5]

Entre otros, el ayuno fue evaluado por la curia de Ratisbona.[7] En julio de 1927 un médico y cuatro enfermeras franciscanas la vigilaron durante 24 horas al día durante un período de dos semanas. Confirmaron que no había comido nada excepto una hostia consagrada un día, y no padeció efectos adversos, pérdida de peso ni deshidratación.

En El fenómeno físico del Misticismo, Montague Summers refiere la capacidad sobrenatural de Neumann de sobrevivir largas temporadas sin comida ni agua. Apoyaba esta afirmación refiriéndose a un artículo acerca de Teresa Neumann en el número del 5 de enero de 1940 en "El Universo", que declaraba que esta campesina rechazó las cartillas de racionamiento alemanas diciendo que no necesitaba comida ni bebida, lo que también es señalado por otros autores.[7]

Teresa Neumann durante el nazismo

Durante el Tercer Reich, Teresa Neumann fue el blanco de ridículo y difamación, ya que los nazis conocían sus discrepantes puntos de vista y temían su creciente popularidad. Fue vigilada por la Gestapo. Nunca sufrió daños físicos, aunque su casa familiar, la parroquia y la casa del sacerdote recibieron ataques directos.[cita requerida]

En 1927, se hizo amiga del periodista alemán Fritz Gerlich, y apoyó las actividades de resistencia al nazismo que desarrollaba Gerlich. Inicialmente, Gerlich buscó exponer la estigmatización de Neumann como una farsa, pero la relación con Neumann lo impactó, y en 1931 se convirtió del calvinismo al catolicismo. A partir de ese año y hasta su muerte en el campo de concentración de Dachau, la resistencia de Gerlich al nazismo se inspiró en las enseñanzas sociales de la Iglesia católica.[cita requerida]

Teresa Neumann y Paramahansa Yogananda

Paramahansa Yogananda visitó a Teresa Neumann y escribió sobre su caso en su libro Autobiografía de un yogui, publicada en 1946. Le dedicó un capítulo entero, Teresa Neumann, la estigmatizada católica de Baviera, que relata una descripción de primera mano de uno de sus trances de la Pasión del Viernes Santo.

Muerte de Neumann
Arriba, la tumba de Teresa Newmann en el cementerio de Konnersreuth. Abajo, detalle de las placas votivas ubicadas en el lugar

El 18 de septiembre de 1962, Teresa Neumann murió de paro cardíaco, después de haber padecido angina de pecho durante algún tiempo.

La Iglesia católica no ha confirmado ni negado la inedia (de la que padecía según sus críticos), ni sus estigmas. "Resl", como se la conoce coloquialmente, ha logrado sin embargo un lugar en la devoción popular – una petición pidiendo su beatificación fue firmada por 40 000 personas. En 2005, Gerhard Ludwig Müller, obispo de Regensburg, empezó formalmente el proceso eclesiástico para su canonización.

Su tarea en la vida

Según Paramahansa Yogananda, Teresa Neumann le dijo durante su visita: "Una de las razones por las que estoy aquí en la tierra es para probar que el hombre puede vivir de la luz invisible de Dios, y no sólo de la comida". Su juicio fue: "me di cuenta de inmediato que su vida extraña es dirigida por Dios para asegurar a todos los cristianos la autenticidad histórica de la vida y crucifixión de Jesús según registra el Nuevo Testamento, y para exponer de forma dramática el vínculo entre el Maestro de Galilea y sus devotos". Cuando Paramahansa Yogananda cuestiona la noción de que Teresa Neumann había vivido comiendo solo una hostia eucarística diariamente durante los últimos 12 años, ella manifiesta que vive de la luz de Dios. El famoso yogui entonces sugiere, "veo que usted se da cuenta de que la energía fluye a su cuerpo del éter, del sol, y del aire". Teresa entonces sonríe y expresa su felicidad de que él comprenda la manera en que vive.

Referencias
  1. Freze, Michael (1989). They Bore the Wounds of Christ: The Mystery of the Sacred Stigmata (en inglés). Huntington, Indiana. pp. 210-214. ISBN 0-87973-422-1. Consultado el 22 de octubre de 2013.
  2. Nickell, Joe (16 de marzo de 2007). Relics of the Christ (en inglés). University Press of Kentucky. p. 278. ISBN 0813137314. Consultado el 20 de noviembre de 2017.
  3. Rolf, Burkhard; Bayer, Birgit; Anslinger, Katja (marzo de 2006). «Wonder or fake—investigations in the case of the stigmatisation of Therese Neumann von Konnersreuth». International Journal of Legal Medicine 120 (2): 105-109. Consultado el 5 de diciembre de 2013.
  4. Royo Marín, Antonio (1968). «Las lágrimas y el sudor de sangre». Teología de la perfección cristiana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 934.
  5. Royo Marín, Antonio (1968). «La inedia (ayuno absoluto)». Teología de la perfección cristiana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 937.
  6. Summers, Montague (2003). Physical Phenomena of Mysticism. Kessinger Publishing. p. 166. ISBN 978-0-7661-2996-2.
  7. Giovetti, Paola (1995). Los fenómenos paranormales: conocer la parapsicología (2ª edición). Bogotá: San Pablo. p. 121. ISBN 978-958-607-582-4.

Bibliografía
  • Ritter von Lama, Friedrich (1929). Teresa Neumann A Stigmatist of Our Days. Milwaukee: Ed. Bruce. 257 páginas.
  • Ritter von Lama, Friedrich (1932). Further Chronicles of Teresa Neumann. Milwaukee: Ed. Bruce. 259 páginas.
  • Vogl, Albert (1978). Life and Death of Teresa Neumann, Mystic and Stigmatist. Vantage Press. ISBN 0-533-03379-9.
  • Teodorowicz Josef. Mystical Phenomena in the Life of Threresa Neumann.
  • Schimberg, Albert Paul (2010). The Story of Theresa Neumann. Kessinger Publishing. 252 páginas. ISBN 1-1631-6383-X.
  • Graef, Hilda C (1951). The Case of Teresa Neumann. Newman Press. 162 páginas.
  • Steiner, Johannes (1976). The Visions of Teresa Neumann. Alba House. 244 páginas. ISBN 978-0-8189-0318-2.
  • Steiner, Johannes (1970). Therese Neumann (A Portrait Based on Authentic Accounts, Journals and Documents), 2ª edición. 280 páginas.
  • Fick Leonard J (1951). What about Teresa Neumann: A concise background for and analysis of the critical reception accorded Hilda C. Graef's the case of Teresa Neumann. The Newman Press.
  • Yogananda, Paramahansa (2008). Autobiografía de un yogui, capítulo 39. Ed. Self Realization Fellowship. 776 páginas. ISBN 978-0-8761-2098-9.


Este artículo ha sido escrito por Wikipedia. El texto está disponible bajo la licencia Creative Commons - Atribución - CompartirIgual. Pueden aplicarse cláusulas adicionales a los archivos multimedia.