Ajivika

Les Ajivikas ont reçu les grottes de Barabar de la part de l'empereur Ashoka, au III^e siècle av. J.-C..

Le terme ājīvika signifie « qui suit les règles de vie »[3]. En pratique, c'étaient des ascètes nus, mendiant leur pitance de village en village auprès de la population. Ils faisaient peu de cas de la morale ordinaire, puisque pour eux la libération du saṃsāra ne pouvait pas venir d'un acte volontaire, si ce n'est le respect du karma, d'où la vie d'ascète proche des jaïns antiques. Cette libération ou moksha était le produit d'une longue série de transmigrations, à travers lesquelles l'âme humaine ou jiva se purifiait peu à peu, jusqu'à disparaître complètement. Les ājīvikas représentaient ainsi l'ultime étape de ce processus. Eux étaient en effet sortis du cercle infernal des renaissances et du destin fixé auquel nul ne pouvait échapper. Ce culte aurait disparu aux alentours du XV^e siècle.

Des fragments de la doctrine ājīvika ont été préservés dans des sources bouddhistes ou jaïnes.

Certains considèrent Makkhali Gosala comme le fondateur de ce courant religieux. Le Bhagavati Sutra jaïn dépeint Gosala comme un disciple du Maître éveillé jaïn Mahavira qui se sépara de lui après six années par manque de force morale. Mais l'histoire dans ces textes est souvent arrangée pour favoriser telle ou telle doctrine.

Le Samaññaphala Sutta du canon pali bouddhique mentionne lui aussi Gosala et un autre ājīvika éminent Purana Kassapa. Dans ce texte, Purana Kassapa nie la conséquence des actes, tandis que Makkhali Gosala affirme le fatalisme et l'impuissance des êtres.

Le père de l'empereur Ashoka, Bindusara, était un adepte ajivika. Ces souverains ont protégé les mouvements ascétiques, les ordres de moines mendiants et les renonçants. Par exemple près de Bodh-Gaya dans l'État du Bihar, les grottes de Barabar ont été excavées pour leur commodité[4]. L'ajivika atteint son apogée à l'époque d'Ashoka, avant de décliner et de disparaître.

Selon un commentateur jaïn, les écritures ājīvika peuvent être groupées en huit collections de textes :

• Divyam (du divin)
• Autpātam (des présages)
• Bhaumam (de la Terre)
• Āngam (du corps)
• Svāram (du son)
• Lākşanam (des caractéristiques)
• Vyāñjanam (de l'indication)

• (en)Benimadhab Barua, A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy (1921), Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 1998
• (en) A. L. Basham (préf. L.D. Barnett), History and doctrines of the Ājīvikas : a vanished Indian religion, Delhi, Motilal Banarsidass, coll. « Lala Sundar Lal Jain research », 2002, 316 p. (ISBN 8-120-81204-2)