Amoralisme

L'amoralisme (scepticisme moral), antonyme de moralisme, est une doctrine qui préconise l'ignorance ou le mépris de la morale[1]. Elle complète le point de vue moral, à savoir les notions du bien et du mal, par le neutre ou la logique « indécidable » montrée par Kurt Gödel[2],[3]. Cette doctrine rejette la morale courante[4] ; elle prône l'ignorance complète d'intentions morales[5] et la croyance que la théorie de la moralité est immatérielle. Par exemple, la science ou la vie organique sont amorales[6]. Le bien et le mal, le droit et la justice sont des inventions humaines[7].

Cet article est sur la position Méta-éthique. Pour une discussion plus générale de l'amoralisme, voir amoralité. Pour les autres usages, voir Scepticisme moral.

Paradoxalement, la dimension « neutre » de l'amoralisme réside dans le refus de porter un jugement sur la nature morale ou immorale d'un fait. L'amoralisme peut être défendu par les partisans de l'immoralisme sceptique ou nihiliste[8].

Définition

Bien que souvent associée à l'immoralisme nihiliste qui est couramment opposé à la moralité, l'amoralisme ne considère pas l'existence de la morale comme plausible.

Cette absence d'éthique signifie souvent le refus des normes sur le Bien et généralement des normes esthétiques sur le Beau[9],[10].

Howard Bloom observe que la morale est imposée par la force pour permettre une sélection de groupe ; ce qui distingue les familles d'aristocrates est la plus grande violence dont ont fait preuve leurs ancêtres : la religion, la philosophie, l'art et l'idéologie sont utilisés pour dominer les peuples conquis[11].

Approche philosophique

Historiquement, l'amoralisme était déjà présent chez les athéniens parmi les atomistes ainsi que chez Aristote[12]. Marcion fut le premier chrétien à affirmer que Dieu ne pouvait être bon au regard des violences, massacres, maladies et souffrances ; cette force créatrice était seule responsable du mal.

Après Hume, Emmanuel Kant affirme la discontinuité des faits et de la morale. Au début de Fondements de la métaphysique des mœurs, il pose qu'il n'y a rien qui soit absolument bon, si ce n'est une volonté bonne ; mais il ajoute aussitôt que sans doute n'y eut-il jamais rien de tel dans le monde. Car pour être objective, la morale doit être valable pour tous et non que pour celui qui la pose[13]. Max Weber soutient que les jugements de valeur sont antagoniques et que nos idéaux sont conduits à s'affronter « dans le monde en une lutte inexpiable » : il formule l'expression de polythéisme des valeurs[14].

En 1841, Arthur Schopenhauer publie Fondement de la morale postulant que la pitié est à l'origine de la morale[15]. Dans la généalogie de la morale publié en 1887, Nietzsche distingue la morale de maître et d'esclave et conclut qu'il n'y a pas de faits moraux mais seulement une interprétation morale de certains faits[16]. Selon Nietzsche, la vie, la nature, l'histoire sont profondément chaotiques, immorales, injustes et violentes ; pour voiler cette réalité, philosophies et religions ont construit un monde meilleur, conforme à nos besoins fondamentaux de « vérité » et de « morale »[17]. Daniel Halévy et Gilles Deleuze ont également proposé des valeurs émancipatrices similaires[18].

Constatant que la morale a une influence notable sur la conduite de la vie humaine, Max Stirner propose une « théorie éthique » favorable aux intérêts égoïstes de l'individu[19]. Dans le cadre de l'Université populaire de Caen, Michel Onfray a récemment exposé la morale anomique de Jean-Marie Guyau[20].

Pour sa part, Pierre Kropotkine a envisagé la possibilité de créer une éthique moderne d'entraide fondée sur les sciences naturelles[21].

L'amoralisme serait affirmé dans certaines positions éthiques de Staline[22].

Suivant les travaux de Wittgenstein, Anscombe préconisait d'abandonner l'éthique du devoir au profit de la vertu du châtiment et de substituer l'acte bon à la juste récompense[23].

La dérive « humanitaire » vers une rhétorique moralisante et une hypertrophie du droit est le palliatif de l'incapacité avérée de l'action politique[24]. Il s'agit d'une critique du libéralisme.

Approche naturaliste

Selon la doctrine du naturalisme, la tendance à la réciprocité est ancrée dans la psychologie humaine depuis le paléolithique ; dans un environnement hostile, l'instinct de rendre l'équivalent de ce qu'on reçoit est une loi tacite excluant ceux qui donnent trop peu[25]. Cette règle de réciprocité est la politesse de reconnaître l'autre membre du groupe comme un semblable.

Jean-Marie Guyau constate l'amoralité qui règne dans la nature[26],[27]. Frans de Waal observe que la négation des ressemblances entre les comportements animaux et humains est un héritage du dualisme judéo-chrétien, absent dans le monisme des religions asiatiques. Sigmund Freud explique que la morale d'une communauté religieuse est nulle puisqu'elle reporte l'agressivité à laquelle les membres doivent renoncer entre eux sur des individus extérieurs au groupe[28]. Dans un environnement naturel luxuriant, Darwin observe la survie de l'organisme le plus apte ; mais, dans un environnement ayant des ressources limitées, Kropotkine observe que l'entraide pour combattre un ennemi commun est essentielle.

Approche économique

Israel Kirzner affirme que lorsqu'une ressource naturelle n'a fait l'objet d'aucune appropriation, ou si un produit humain est sans héritier ou encore non breveté, le premier qui en revendique la propriété en devient le propriétaire légitime[29]. L'amoralisme de la solvabilité signifie que l'économiste est sans opinion morale : il sépare la procédure qui conduit à un jugement moral de celle qui conduit à un jugement économique[30]. De plus, la maximisation du profit à long terme serait contraire à ce que recommande la morale ; en effet, les injonctions de l'éthique des affaires semblent autodestructrices car elles s'écartent significativement du comportement le plus profitable[31].

Approche scientifique

Auguste Comte prône une fondation scientifique des valeurs : ce scientisme préconise une nouvelle autorité morale qui ne considère que les faits positifs mathématisables par l'expérience. Ainsi, l'ordre social peut déterminer quelles institutions sont rationnellement morales[32].

Certes, la technique est neutre, c'est-à-dire dépourvue de finalité morale. Mais les nouvelles technologies engendrent à terme des formes de sociétés humaines non prévues[33]. Jean Bricmont suggère que la matière produit la conscience : le matérialisme est l'élément essentiel d'une vision scientifique du monde qui s'oppose aux croyances de 95 % de l'humanité[34].

Le rôle des émotions dans la morale

À la fin du XIXe siècle, l'ancrage cérébral de la morale a été mis en évidence par la description du cas de Phineas Gage : une lésion du cortex orbitofrontal et de l'amygdale gauche tend à développer un comportement de psychopathe[Quoi ?]. Comme Judith Jarvis Thomson, les nouveaux philosophes de la morale[Qui ?] considèrent que les jugements moraux s'appuient en grande partie sur les émotions[35], lesquelles sont générées par le cerveau limbique, et non sur le raisonnement logique comme le pensaient les philosophes classiques. La neuro-imagerie a mis en évidence le rôle clé des émotions dans les décisions de nature morale ; la nature physiologique de la morale est donc démontrée chez l'Homme. Jonathan Haidt a mis en évidence quatre familles d'émotions pour rendre compte de l'évaluation rapide, automatique, intuitive de l'aspect moral d'un événement ou du caractère d'une personne[36] : les émotions de condamnation d'autrui (colère, indignation, mépris) ; les émotions autoconscientes négatives (culpabilité, honte, embarras) ou positives (fierté) ; les émotions d'empathie (compassion, sollicitude) et les émotions de louange d'autrui (respect, admiration, gratitude)[37].

Notes et références
  1. http://www.mediadico.com/dictionnaire/definition/amoralisme/1
  2. Petite Philosophie à l'usage des non-philosophes, Albert Jacquard, éd. Calmann-Lévy (Livre de poche), 1997, p. 63
  3. "Aucun système logique ne peut s'expliquer intégralement par lui-même" (Richard Sünder, Avant le Big Bang : le modèle géométrique de la genèse du monde, 2004, (ISBN 2-913281-43-5), p. 176.
  4. doctrine qui nie la valeur de la morale courante
  5. Qui ignore la morale.
  6. G. Durozoi et A. Roussel, Dictionnaire de la philosophie, Édition Nathan, p. 18.
  7. « Qui étaient vraiment les sophistes ? », sur 1000 idées de culture générale
  8. « Memoire Online - Amoralité et immoralité chez Aristote et Guyau. Une herméneutique du sujet anéthique - Hans EMANE », sur Memoire Online
  9. Christian Arnsperger et Philippe Van Parijs, Éthique économique et sociale, éditions La Découverte, 2000, p. 7.
  10. Tractatus logico-philosophicus, Ludwig Wittgenstein (trad. Gilles Gaston Granger), Éditions Gallimard Tel, 1993 (ISBN 2-07-075864-8), p. 110
  11. (fr) Le principe de Lucifer : une expédition scientifique dans les forces de l'histoire (1997), Howard Bloom (trad. Aude Flouriot), éd. Le jardin des livres, 2001 (ISBN 2-914569-03-3), p. 283
  12. Amoralité et immoralité chez Aristote et Guyau. Une herméneutique du sujet anéthique par Hans EMANE
  13. Luc Brisson, L'éthique objectiviste, Sciences et Avenir, mars/avril 2002, p. 58.
  14. Sylvie Mesure, L'éthique de la discussion, Sciences et Avenir, mars/avril 2002, p. 26.
  15. Nietzsche : morale de maître, morale d'esclave, Hors-série du journal Le Point no 15, p. 32.
  16. Christian Godin, La philosophie pour les nuls, Editis, 2006, p. 502.
  17. Michel Puech, La philosophie en clair. 10 classiques sérieusement dépoussiérés, Paris, Ellipses, 1999, p. 90.
  18. Nietzsche : morale de maître, morale d'esclave, Hors-série du journal Le Point no 15, p. 82.
  19. Deux types d'immoralisme : Ce texte est paru pour la première fois sous forme d'article en 1908 dans la Revue philosophique.
  20. Cours no 135 - Lundi 19 janvier 2009 : « Une morale anomique »
  21. « Pierre Kropotkine. L’éthique », sur Bibliolib.net (consulté le )
  22. Glover Humanity: A Moral History of the Twentieth Century, Yale University Press, 2000, p. 29, (ISBN 978-0300087000)
  23. Tractatus logico-philosophicus, Ludwig Wittgenstein (trad. Gilles Gaston Granger), éd. Gallimard Tel, 1993 (ISBN 2-07-075864-8), p. 110
  24. Le dépérissement de la politique : généalogie d'un lieu commun, Revault D'Allonnes, Éditions Champs Flammarion, p. 287.
  25. (fr) Comment plaire en 3 minutes en tête à tête, au travail, en groupe (2005) - (ISBN 978-2848990408), Patricia Delahaie, éd. Leduc.s Éditions, 2008 (ISBN 9782356410108), p. 110
  26. Encyclopédie Robert, p. 136.
  27. « Memoire Online - Amoralité et immoralité chez Aristote et Guyau. Une herméneutique du sujet anéthique - Hans EMANE », sur Memoire Online
  28. Le défi de l'incroyance, André Grjebine, Éditions de la Table ronde, 2003, p. 91.
  29. Christian Arnsperger et Philippe Van Parijs, Éthique économique et sociale, éditions La Découverte, 2000, p. 34.
  30. Les fondements de l'analyse économique
  31. Christian Arnsperger et Philippe Van Parijs, Éthique économique et sociale, éditions La Découverte, 2000, p. 112.
  32. Sylvie Mesure, La fondation scientifique des valeurs, Sciences et Avenir, mars/avril 2002, p. 25.
  33. La neutralité de la technique par Gilbert Hottois, Sciences et Avenir (hors série no 130), mars/avril 2002, p. 46.
  34. Jean Bricmont, Les valeurs de la science, Sciences et Avenir (hors série), octobre/novembre 2005, p. 58.
  35. Sylvie Berthoz et Gayannée Kedia, Les traces cérébrales de la morale, La Recherche, no 398, juin 2006, p. 46.
  36. (en) Haidt, Psychology Review, 108, 814, 2001.
  37. Les traces cérébrales de la morale, Sylvie Berthoz et Gayannée Kedia, La Recherche, no 398, juin 2006, p. 49.

Articles connexes
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