Brahmā

Sculpture de Brahmā à Halebid dans le brahma.

Il est représenté comme étant le bouddha quatre têtes et quatre bras. Chacune de ses têtes récite un des quatre Veda. Ces quatre visages, selon certains védantins, représentent aussi le fonctionnement de la personnalité propre (antahkarana) laquelle est faite des pensées. Il y a l'esprit (manas), l'intellect (buddhi), l'ego (ahamkara), et la conscience conditionnée (citta). C'est le symbole des quatre voies de fonctionnement de la pensée; ce sont les manifestations de la conscience floue[7]. Ils peuvent aussi représenter les quatre points cardinaux, les quatre Védas, les quatre yuga, etc.[8]. Ses mains tiennent :

1. un pot à bec utilisé pour créer la vie dénommé kamaṇḍalu,
2. une akṣamālā, un rosaire,
3. un livre (pustaka) représentant le texte des Veda,
4. une ou deux louches sacrificielles, sruk et/ou sruva[9].

Ses quatre têtes s'expliquent par la légende suivante : lorsqu'il était en train de créer l'univers, Brahmā engendra une déité féminine nommée Śatarūpā, celle aux cent formes superbes, également nommée Sarasvatī[10]. Brahmā en tomba immédiatement amoureux. Śatarūpā se déplaça alors dans de nombreuses directions pour éviter le regard insistant de Brahmā. Mais, où qu'elle allât, Brahmâ se créait une tête pour pouvoir continuer à la voir. À la fin, il en eut cinq, une pour chaque direction cardinale et une pour regarder au-dessus.

Dans le but de contrôler le dieu, Shiva coupa la tête supérieure, mais lorsqu'il apprit que Śatarūpā était la fille de Brahmā, il décida que c'était inconvenant pour lui d'en être obsédé et décréta qu'il n'y aurait pas de lieu où il serait vénéré. En effet, seuls Vishnou — ou ses avatars — et Shiva continuent à être vénérés alors que Brahmā est quasiment ignoré ; il ne possède que quelques temples à lui dédiés, à Pushkar notamment, également à Pondichéry, ancien comptoir de France. Depuis cet incident, Brahmā récite les quatre Veda en pénitence.

Selon ses attributs, il est présent dans les textes et les commentaires sous des noms différents[11] :

• Hiranyagarbha : lorsqu'il est dans son attribution de créateur, d’œuf initial
• Prajâpati : Seigneur de tout ce qui vit[12]
• Brihaspati: Grand maître (dans son attribution de précepteur des Devas)
• Vîrâj : le brillant[13]
• Aja : le non-né (ce qui correspond à sa qualité de s'engendrer à partir de lui-même)[14]
• Âdikavi : le premier poète[15]
• Svayambhû : l'auto-engendré[10]
• Lokesha : le maître du monde[10]

Temple de Brahmā à Pushkar

Dans le bouddhisme, Brahmā n'est pas considéré comme le créateur du monde mais comme le roi des dieux ; il est, comme toute créature en dehors des bouddhas et des arhat, soumis au cycle du saṃsāra. Selon Jean Delumeau : « Pour le Bouddha, l'idée de Brahmā-Créateur est dangereuse, notamment parce qu'elle engendre des théories et des pratiques erronées, qui ne peuvent conduire à la libération de l'individu. [...] Les textes canoniques [...] emploient souvent le nom propre Brahmā ou Mahā-Brahmā comme un adjectif qualificatif pour désigner des puissants Brahmā qui habitent dans les Sphères subtiles. Ceux-ci ont un niveau spirituellement très inférieur à celui d'un Bouddha et d'un arhant[16] ».

Brahmā apparaît dans plusieurs textes du canon bouddhique[3]. Par exemple, Shakyamuni, après avoir atteint l'illumination, l'éveil, hésite à enseigner au monde une doctrine si subtile. Brahmā intervient alors pour le convaincre d'enseigner, puisque certains seront assez sages pour comprendre un tel enseignement (Ariyapariyesana Sutta).

Brahmā a été rapproché du dieu nordique Bragi et de la déesse gauloise Brixtā, dont les noms découlent également de la désignation de l'art poétique et de la formule magique[17].