Hessed

Hessed (en hébreu : חֶסֶד, romanisé ḥesed) est un mot hébreu parfois transcrit par chesed. Dans son sens positif, le mot est utilisé pour parler de bonté ou d'amour entre les personnes, de piété des personnes envers Dieu ainsi que d'amour ou de miséricorde de Dieu pour l'humanité. Il est fréquemment utilisé dans les Psaumes dans ce dernier sens, où il est traduit traditionnellement par "miséricorde".

Dans la théologie juive, l'amour de Dieu pour les enfants d'Israël est également utilisé, et dans l'éthique juive (Moussar), il est utilisé pour l'amour ou la charité entre les hommes[1]. Dans ce sens, Hessed signifie "charité" et est considéré comme une vertu en soi, ainsi que pour sa contribution à la tikkun olam (réparation du monde). Il est également considéré comme le fondement de nombreux commandements religieux pratiqués par les juifs traditionnels, en particulier les commandements interpersonnels.

Hessed est également l'un des dix Sephirot de l'arbre de vie kabbalistique. Il associe la bonté et l'amour et constitue le premier des attributs émotifs des sephirot.

Étymologie et traductions

La racine chasad a la signification première de "désireux et ardent désir", utilisé à la fois dans le sens de "bon, gentil" et de "honte, mépris"[2]. Le mot chesed hérite des deux sens, d'un côté "zèle, amour, bonté envers autrui" et de l'autre "zèle, ardeur contre autrui; envie, reproche".

Dans son aspect positif, on parle de bienveillance, de miséricorde ou de pitié mutuelles entre personnes, de piété de personnes envers Dieu, ainsi que de grâce, de faveur ou de miséricorde de Dieu envers les hommes[3].

Cela se produit 248 fois dans la Bible hébraïque. Dans la majorité des cas (149 fois), la traduction de la Bible dans King James est " miséricorde ", à la suite de la LXX Éléos. Les traductions moins fréquentes sont: " Gentillesse " (40 fois), "bienveillance" (30 fois), " bonté " (12 fois), "gentiment" (5 fois), "miséricordieux" (4 fois), "faveur" (3 fois) et "bien", "bienveillance", "pitié" (une fois chacun).

Dans le texte, seuls deux exemples du nom dans son sens négatif sont traduits par "reproche" dans Psaume 57 (56) : 3 et "chose mauvaise" dans Lévitique 20 : 17 (Code de sainteté)[3].

La traduction de la bonté aimante en KJV est tirée de la Bible de Coverdale de 1535. Cette traduction est utilisée exclusivement à partir d'attributs utilisés de l'attitude bienveillante de YHWH ("le SEIGNEUR ") ou Élohim ("Dieu") envers ses élus, principalement invoqués dans les Psaumes (23 fois), mais aussi chez les prophètes, quatre fois dans Jérémie, deux fois dans Esaïe 63:7 et une fois dans Osée 2:19.

Bien que la "bonté" est aujourd'hui considérée comme quelque peu archaïque, elle fait partie de l'interprétation traditionnelle des Psaumes dans les traductions de la Bible en anglais[4],[5]. Certaines traductions plus récentes utilisent "l'amour inébranlable" là où KJV utilise "la bonté".

La Septante a traduit méga eleos par "grande miséricorde", en latin misericordia. À titre d’exemple de l’utilisation du Chesed dans les Psaumes, considérons sa présence notable au début du Psaume 51 (50) (חָנֵּנִי אֱלֹהִים כְּחַסְדֶּךָ, lit. « sois favorable à moi, Elohim, comme ta Chesed ») :

  • ἐλέησόν με ὁ θεός κατὰ τὸ μέγα ἔλεός σου (LXX);
  • Miserere mei, Deus, secundum misericordiam tuam (Vulgate);
  • "Dieu, aie pitié de moi, par ta grande miséricorde (greet merci)." (Wycliffe 1388);
  • "Aie pitié de moi, ô Dieu, après tes bontés (goodnes)" (Bible de Coverdale 1535);
  • "Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ton aimante bonté (louing kindnesse)" (LSG 1611);
  • "Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ton amour bienveillant (lovingkindnesse)" (LSG 1769, RV 1885, ASV 1901);
  • " Favorise-moi, ô Dieu, selon ta bonté (kindness)" (YLT 1862);
  • " Aie pitié de moi, mon Dieu, selon ton amour inébranlable (steadfast love)" (RSV 1952);
  • "Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ton amour indéfectible (steadfast love)" (New Revised Standard Version, NRSV, 1989).

Dans le judaïsme, le mot "amour " est souvent utilisé comme une traduction plus courte[6],[7],[8]. Le théoricien politique Daniel Elazar a suggéré que "chesed" ne peut pas facilement être traduit en anglais, mais que cela signifie quelque chose comme "amour engagement obligation"[9].

Parmi les autres suggestions figurent "grâce"[10] et "compassion"[11].

Éthique juive

Dans la littérature musar (en) traditionnelle (littérature éthique), le Chesed est l'une des principales vertus. Le rabbin tannaïque Simon le Juste a enseigné: "Le monde repose sur trois choses: la Torah, le service à Dieu et l'offrande de la bonté" (Pirkei Avot 1:2). Chesed est ici la vertu éthique fondamentale.

Une déclaration du rabbin Simlai dans le Talmud affirme que "la Torah commence par chesed et se termine par chesed". Cela peut signifier que "toute la Torah est caractérisée par un chesed, c’est-à-dire qu’elle présente une vision de la vie idéale dont les objectifs sont un comportement caractérisé par la miséricorde et la compassion". Alternativement, cela peut faire allusion à l'idée que le don de la Torah elle-même est l'acte par excellence du chesed[12].

Dans le traité kabbalistique Le Palmier de Deborah de Moïse ben Jacob Cordovero, les actions sont entreprises à l’imitation des qualités de Chesed[13] :

  • aimer Dieu si complètement qu'on n'abandonnera jamais son service pour quelque raison que ce soit;
  • fournir à un enfant tout ce dont il a besoin pour subvenir à ses besoins et aimer l'enfant;
  • circoncire un enfant (Brit Milah);
  • visiter et guérir les malades;
  • donner la charité aux pauvres;
  • offrir l'hospitalité aux étrangers;
  • s'occuper des morts;
  • amener une mariée à la cérémonie de mariage chuppah;
  • faire la paix entre une personne et une autre personne.

Une personne qui incarne chesed est connue sous le nom de chasid (hasid, חסיד), une personne qui est fidèle à l'alliance et qui va « au-delà de ce qui est normalement requis »[14] et un certain nombre de groupes dans l'histoire juive qui se sont attachés à aller "au-dessus et au-delà", se sont appelés chasidim. Ces groupes incluent les hassidiens de la période du Second Temple, les hassidim maimonidiens de l'Egypte et de la Palestine médiévales, les Chassidei Ashkenaz dans l'Europe médiévale et le mouvement hassidique né au XVIIIe siècle en Europe orientale[14].

Organismes de bienfaisance

En hébreu moderne, חסד peut prendre le sens de « charité », et une « institution chesed » dans le judaïsme moderne peut faire référence à toute organisation caritative dirigée par des groupes ou des individus religieux juifs. Les organismes de bienfaisance décrits comme des "institutions chesed" comprennent :

  • Les organisations Bikur cholim, dédiées à la visite et au soin des malades et de leurs proches;
  • Gemach (en) - une institution dédiée à gemilut chasadim (fournir de la bonté), souvent avec des fonds de prêt gratuits ou en prêtant ou en donnant des types particuliers d’objets (jouets, vêtements, équipement médical, etc.). Ces organisations sont souvent nommées avec un acronyme de Gemilas chasadim tel que Gemach (en) ou GM "CH. Une communauté peut avoir des dizaines d'organisations Gemach uniques (et parfois se chevauchant);
  • Les organisations Kiruv (en) - organisations conçues pour accroître la sensibilisation des Juifs non affiliés aux juifs, ce qui est considéré comme une forme de bonté;
  • Hatzolah - les organisations de ce nom fournissent généralement des services gratuits pour l'expédition médicale d'urgence et le transport en ambulance d'Ambulancier et de paramédicaux;
  • Chevra kadisha - organisations qui prodiguent des soins religieux aux défunts et fournissent souvent une aide logistique à leurs familles en ce qui concerne les autopsies, le transport du corps, les déplacements familiaux d'urgence, les funérailles, la gestion d'un home à Shiva et les soins de personnes en deuil;
  • Chaverim Chaverim (en)(littéralement "amis") - les organisations qui portent ce nom offrent généralement une assistance routière gratuite et une aide d'urgence en cas de problèmes mécaniques ou structurels dans des garages privées;
  • Groupes Shomrim (en) (gardiens) - groupes de surveillance communautaires.

Kabbale
Les Sefirot dans la Kabbale
Le Sefirot dans la Kabbale juive

Catégorie : Sephirot

Les trois premiers des dix sephirot sont les attributs de l'Intellect, tandis que chesed est la première sephira de l'attribut d'action.

Dans l'arbre de vie kabbalistique, sa position est en dessous de Chokhmah, en face de Gevurah (en) et au-dessus de Netzach. On lui donne généralement quatre chemins: chokhmah, gevurah, tiphereth (en) et netzach (certains kabbalistes placent également un chemin allant de chesed à binah (en)).

Le Bahir[15]. déclare: "Quel est le quatrième (énoncé): Le quatrième est la Justice de Dieu, Sa Miséricorde et Sa Bonté envers le monde entier. C'est la droite de Dieu "[16]. Chesed manifeste la bonté et la gentillesse absolue et illimitée de Dieu[13].

L'ordre angélique de cette sphère est le Hashmallim (en), dirigé par l'archange Zadkiel. Le Qliphah adverse est représenté par l'ordre démoniaque Gamchicoth (en), dirigé par l'archidémon Astaroth.

Références
  1. Adele Berlin et Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible, New York, Oxford University Press, , 1280-1446 p. (ISBN 978-0-19-529751-5, lire en ligne), « Introduction and Annotations (Psalms) »
  2. « Strong's H2616 - chacad », Blue Letter Bible (consulté le )
  3. « Strong's H2617 - checed », Blue Letter Bible (consulté le )
  4. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. et Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 1, « Hesed », p. 307
    « Bien que le mot'bonté'... est archaïque, [il est] non loin de la plénitude du sens du mot [chesed ou hesed].. »
  5. Yudit Kornberg Greenberg, Encyclopedia of Love in World Religions, vol. 1, p. 268
    « L'hébreu hesed (pluriel hasadim) se traduit généralement par "grâce" ou "amour bienveillant", mais parfois aussi par "miséricorde" ou "amour". »
  6. Adin Steinsaltz, In the beginning: discourses on Chasidic thought p. 140.
  7. Miriyam Glazer, Dancing on the edge of the world: Jewish stories of faith, inspiration, and love, p. 80.
  8. "The Rabbinic Understanding of the Covenant", in Kinship & consent: the Jewish political tradition and its contemporary uses by Daniel Judah Elazar, p. 89
  9. Chesed " est l'antidote au légalisme étroit qui peut être un problème pour les systèmes conventionnels et les rendrait contractuels plutôt que conventionnels." Daniel Elazar, HaBrit V'HaHesed: Foundations of the Jewish System.
  10. A Rabbinic anthology, World Pub
  11. Rabbi Sidney Schwarz, Judaism and Justice : The Jewish Passion to Repair the World, Jewish Lights Publishing, , 312 p. (ISBN 978-1-58023-353-8, lire en ligne), p. 64
  12. Korn, « Legal Floors and Moral Ceilings: A Jewish Understanding Of Law and Ethics », Edah Journal,‎ (lire en ligne [PDF], consulté le )
  13. Rabbi Moshe Cordovero, תומר דבורה, Targum,‎ , 209 p. (ISBN 978-1-56871-027-3, lire en ligne), p. 84
  14. Elazar, « Covenant as the Basis of the Jewish Political Tradition » (consulté le )
  15. The Bahir : Illumination, Weiser Books, , 269 p. (ISBN 978-1-60925-493-3, lire en ligne)
  16. Arthur Green, A Guide to the Zohar, Stanford University Press, , 191 p. (ISBN 978-0-8047-4908-4, lire en ligne), p. 30

Voir aussi

Articles connexes
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