Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Dès mai 1794, après avoir rencontré Fichte à Tübingen, Schelling s'intéresse à la philosophie. Il écrit Du Moi comme principe de la philosophie (1795). Le moi, ou plutôt la liberté (« L'essence du Moi est liberté » affirme Schelling), est identifiée à l'Absolu, à l'être (Seyn), ce qui fait l'objet d'une intuition intellectuelle (appelée « réflexion »). Ses Lettres sur le dogmatisme et le criticisme (1795-1796) positionnent le dogmatisme et le criticisme comme les grandes options de l'esprit. À la base du savoir se trouve l'opposition entre objet et sujet, et la synthèse, l'Être, objet d'une intuition intellectuelle.

"En nous tous est présente une faculté mystérieuse et merveilleuse, celle de nous retirer dans la partie la plus intime de nous-mêmes (...) afin d'intuitionner l'éternel en nous, sous la figure de l'immutabilité. Cette intuition est l'expérience la plus intime, la plus proche, celle dont dépend tout ce que nous savons et croyons quant au monde suprasensible" (Lettres sur le dogmatisme et le criticisme, in Premiers écrits, p. 189).

Pour le dogmatisme, le sujet est absorbé dans un objet absolu : Destin des stoïciens, Dieu des chrétiens, Substance de Spinoza ; pour le criticisme, l'objet est résorbé dans un sujet absolu : le Moi selon Fichte.

Il est possible que Schelling (ou alors Hegel, ou encore Hölderlin) ait rédigé Le plus ancien programme systématique de l'idéalisme allemand (1797 ?), deux feuillets annonçant une nouvelle physique, la dignité de la poésie, la primauté de l'idée d'humanité...

Dans le Système de l'idéalisme transcendantal (1800), Schelling pose deux activités en conflit, dont l'une est positive et « centrifuge » (l'affirmation, la production) ; l'autre négative, centripète, attractive (la réflexion). Ces deux activités antagonistes sont réconciliées par une troisième force, synthétisante et à plusieurs niveaux : l'univers, la matière, mon corps. La synthèse ou l'unité se laissent espérer d'une part dans l'organisme vivant, d'autre part dans l'art.

Schelling, par Christian Friedrich Tieck, vers 1800.

Dès 1796, après avoir étudié les sciences naturelles et avant d'avoir lancé la Revue de physique spéculative (1800) et obtenu son titre de médecin (juin 1802), Schelling fonde la Naturphilosophie allemande, qui est une « physique spéculative ». Il commence par Idées pour une philosophie de la nature (1797).

"La nature doit être l'esprit visible, l'esprit la nature invisible. C'est donc ici, dans l'identité absolue de l'esprit en nous et de la nature hors de nous, que le problème de la possibilité d'une nature hors de nous doit se résoudre" (S.W., II p. 56).

Un livre, où il abandonne la philosophie transcendantale, le rend célèbre et lui vaut l'amitié de Goethe : L'Âme du monde (1798). C'est « une hypothèse de physique supérieure pour expliquer l'organisme universel ». Il existe une "première force de la nature", un fluide expansif et centrifuge, l'éther, doublé d'une force attractive (négative). Ces deux forces se neutralisent dans la matière. Dans la Première esquisse d'une philosophie de la Nature (1799), Schelling soutient que l'individu est le moyen, l'espèce reste le but : « La Nature hait le sexe (...), elle aspire à revenir à l'identité générique ».

En septembre 1798, Schelling a la « révélation de l'art » en visitant la Galerie de Dresde^{[Laquelle ?]}. Il fonde un idéalisme esthétique.

"L'Art est pour le philosophe la chose suprême : il lui ouvre pour ainsi dire le Saint des Saints, où brûlent en une seule flamme, éternellement et originellement réunis, ce qui est séparé dans la Nature et dans l'Histoire, et ce qui, dans la vie et l'action comme dans la pensée, doit se fuir éternellement... Ce que nous appelons Nature est un poème enfermé dans une merveilleuse écriture secrète. L'énigme pourrait pourtant se dévoiler si nous y reconnaissions l'odyssée de l'esprit qui, sous un leurre magique, se cherchant lui-même, se fuit lui-même" (Système de l'idéalisme transcendantal, 1800, in S.W., III, p. 627).

Sa Philosophie de l'Art date de 1802-1805.

D'après l'Encyclopædia Universalis, la possibilité existe qu'il ait écrit Les Veilles (Nachtwachen, 1804) sous le nom de plume Bonaventura[10].

À partir de 1801, Schelling cesse de se rallier à Fichte. La philosophie de l'identité est un idéalisme transcendantal qui cherche l'origine de la science dans un absolu inhérent au moi et à la nature humaine. L'exposé fondamental de la philosophie de l'identité reste l'Exposé de mon système de philosophie (1801). Toute pensée particulière repose sur le principe d'identité (A = A), qui s'applique à la raison, mais aussi à la réalité. L'absolu est l'indifférence du sujet et de l'objet ; du point de vue de la Naturphilosophie, l'identité, comme fondement, est la force nocturne de la pesanteur, tandis que la lumière est l'identité comme existence et puissance, et que la cohésion se donne comme totalité organique individuelle (l'être vivant) ou cosmique (l'astre). Selon les Exposés ultérieurs (Fernere Darstellungen, 1802), « tout est absolu, tout est parfait, semblable à Dieu, éternel », écrit-il à la façon de Spinoza. Dans Bruno ou Du principe divin et du principe naturel des choses (1802) et Philosophie de l'art (1802-1803), Schelling subordonne nature et esprit à une instance supérieure, l'Idée absolue, posée comme leur point d'indifférence. L'absolu est l'unité de l'unité et de l'opposition. Dans Sur la relation du réel et de l'idéal dans la nature (1806), Schelling reprend sa Naturphilosophie à la lumière de sa philosophie de l'identité : la nature a un pôle réel (la pesanteur) et un pôle idéal (la lumière) ; ces deux éléments se révèlent identiques dans l'organisme. La philosophie de l'identité pose trois divisions : la nature, l'esprit, l'art, mais son sujet, c'est l'absolu, à savoir l'identité, car l'essence c'est l'identique, indifférence de deux termes, le sujet (l'idéal) et l'objet (le réel). L'absolu est l'identité (éternelle) de soi-même (le sujet) et de soi comme autre (J.-F. Marquet). Vers 1809, Schelling préfère une philosophie de type historique et il revient à un sujet qui n'est plus le moi ou la nature mais Dieu.

À son étonnement, un nouveau livre obtient un grand retentissement : Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine (1809)[N 1]. Désir et sens (Verstand) s'opposent, comme s'opposaient dans la Naturphilosophie pesanteur et lumière, ou dans la philosophie de l'identité conscience et inconscience, objet et sujet, être et étant. La liberté se place à l'intersection de la nature et de l'histoire, du désir et du sens. Le vouloir est tenu pour l'être originaire. Schelling affirme la réalité du Mal et cherche son origine en Dieu : « Puisque le mal est indéniablement effectif, au moins comme opposition universelle au bien, il ne fait donc d'emblée aucun doute qu'il n'ait été nécessaire à la révélation de Dieu. »

Schelling, sous l'influence de Jakob Böhme, distingue Fondement (Grund) et Existence (Existenz). Le Fondement est la base de Dieu, désir aveugle, obscur, indéterminé d'exister, c'est l'autre de Dieu chez Dieu lui-même. L'Existence est la manifestation, c'est une sortie hors-de-soi (une ex-stase), un mouvement divin d'amour et de révélation. Ici Schelling donne naissance à une philosophie de l'existence, à laquelle s'intéressera Søren Kierkegaard, son auditeur de novembre 1841 à février 1842 à Berlin, avant d'être déçu. Le Mal est la disjonction entre Fondement et Existence. Schelling fait surgir un troisième principe, le Fondement originaire (Urgrund), qui est peut-être le fond commun, la base unique du Fondement et de l'Existence.

Il se lance dans une grandiose épopée retraçant la naissance des dieux : Les Âges du monde. L'ouvrage a connu trois versions (1811, 1813, 1815) et n'a été publié que de façon posthume et reste inachevé. Il commence ainsi : "Le passé est su, le présent est connu, le pressenti est prophétisé." "Le présent", marqué par le caractère de la dualité, aurait compris l'exposé de la philosophie de la nature et de la philosophie de l'esprit. "Le passé" aurait évoqué l'état initial où nature et esprit ne faisaient encore qu'un. "L'avenir" aurait prophétisé leur réconciliation finale et l'unification qui en résulte dans la vie même de Dieu. Schelling essaie de penser le rapport entre deux pôles, le Fond et sa manifestation. Jacques Rivelaygue résume les trois versions successives de ce livre inachevé : "En 1811, le Dieu sujet existant se fait vouloir aveugle pour poser son autre ; en 1813, c'est un vouloir aveugle, prédicat sans sujet, qui produit peu à peu le sujet réel existant (Dieu comme personne) auquel il se rattache ; en 1815, c'est un principe synthétique qui produit les deux autres. Toutes ces solutions se révèlent impraticables"[11].

"L'art, la religion et la philosophie, telles sont les trois sphères de l'activité humaine où se manifeste l'esprit suprême comme tel... Dieu, cette notion constitue le dernier terme de la philosophie" (Pour l'histoire de la philosophie, in Essais, trad. S. Jankélévitch, 1946).

En 1821, à Erlangen, Schelling commence des cours sur la philosophie de la mythologie[12]. Le texte clef est Introduction à la philosophie de la mythologie, première partie : Introduction historico-critique, un cours, publié de façon posthume en 1857. Pour Schelling, la mythologie est un phénomène autonome, un « processus théogonique » qui se déroule au sein de la conscience de l'humanité. D'après Schelling, la clef pour comprendre la mythologie n'est pas "l'allégorie", qui veut la ramener à un sens conceptuel présupposé, mais la « tautégorie », c'est-à-dire le sens qui émerge de son développement même. Ce développement va des conceptions astrales aux conceptions anthropomorphiques de la divinité qui constituent le prélude de la Révélation ou de la présentation de Dieu en tant que personne et dans sa forme interne de personne, à l'homme.

Dans ses Leçons de Munich (1828), Schelling distingue philosophie positive et philosophie négative. Il élabore une « philosophie de la Révélation », enseignée dès 1831 à Munich[13], exposée en cours dès 1841-1842 à Berlin, publiée dans la seconde partie de l'Introduction à la philosophie de la mythologie (1847-1852) : Exposé de la philosophie purement rationnelle. Il semble que l'expression « philosophie négative » désigne la philosophie de l'identité et que « philosophie positive » regroupe philosophie de la mythologie et philosophie de la Révélation. Le point de départ est l'idée de l'Être (das Seyende), cela qui n'est pas un être et qui n'est pas mais peut être. La Philosophie de la Révélation, fut publiée de façon posthume. La première partie pose la différence entre "philosophie positive" et "philosophie négative". La philosophie moderne, de Descartes à Hegel, est négative : elle a pour point de départ l'idée de l'Être, pure essence qui trouve devant soi l'existence comme un destin nécessaire ; la philosophie positive, elle, part de l'hypothèse d'un Dieu qui possède déjà nécessairement l'existence. La deuxième partie donne les bases métaphysiques ; Schelling développe une philosophie des « puissances », au nombre de trois (d'abord des éons, des dimensions temporelles et périodes transhistoriques et historiques ; ensuite des principes et des causes ; enfin des Personnes, le Père et le Fils) (Xavier Tilliette). La troisième et dernière partie traite de la Révélation, elle est christologie, satanologie, ecclésiologie.

Ainsi, pour Xavier Tilliette[14], cette philosophie « ne s'achève pas en système logique omnicompréhensif, mais en acte de foi généralisé, qui prend la physionomie d'une christologie, donc hors des lisières d'une philosophie de la religion proprement dite ».

• Correspondance avec Hegel, in Hegel, Correspondance (1785 ss.), trad. J. Carrère, Paris, Gallimard, rééd. 1990.
• Correspondance (1794-1802) (avec Fichte), trad. M. Bienenstock, Paris, PUF, 1991.
• Sur la possibilité d'une forme de la philosophie en général (1794), trad. L. Ferry et S. Mallet, in Premiers Écrits (1794-1795), Paris, PUF, 1987. "Philosophie transcendantale" (possibilité de la connaissance et de son usage a priori) dans le cadre de la philosophie de Fichte (le Moi).
• Du Moi comme principe de la philosophie (1795), in Premiers Écrits (1794-1795), Paris, PUF, 1987.
• Le plus ancien programme de l'idéalisme allemand (Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, oct. 1795 ?). Rédigé avec Hölderlin, ou rédigé par Hegel, découvert en 1917 par Rosenzweig.
• Lettres philosophiques sur le dogmatisme et le criticisme (1795-1796), Paris, Aubier, 1950 ; in Premiers Écrits (1794-1795), Paris, PUF, 1987.
• Idées pour une philosophie de la nature (1797). Extraits, Paris, Ellipses, 2000, 64 p. Premier essai de « philosophie de la nature. »
• De l'Âme du monde (1798), Paris, Rue d'Ulm, 2007. Livre-fondateur de la Naturphilosophie allemande.
• Introduction à l'Esquisse d'un système de philosophie de la nature (1799), Paris, Livre de Poche, 2001. Contient aussi La Profession de foi épicurienne de Heinz Widerporst (1800).
• Système de l'idéalisme transcendantal (1800), Louvain, Peeters, 1978.
• Du vrai concept de la philosophie de la nature et de la bonne manière d'en résoudre les problèmes (1801), in La liberté humaine et controverses avec Eschenmayer, Paris, Vrin, 1988.
• Exposition de mon système de la philosophie, suivi de Sur le vrai concept de la philosophie de la nature, suivi de Sur l'exposition du système de l'identité de Schelling (1801) par Fichte, Paris, Vrin, 2000. Il s'agit de la Darstellung (exposé) de 1801. Premier exposé de la "philosophie de l'identité", unification de la philosophie transcendantale et de la philosophie de la nature.
• Bruno ou Du principe divin et naturel des choses (1802), Paris, L'Herne, 1987.
• Philosophie de l'art (1802-1805, publié posthumement), Paris, Jérôme Millon, 1999.
• Leçons sur la méthode des études académiques (1803), in Philosophies de l'Université. Textes de Schelling, Fichte, Schleiermacher, Humboldt, Hegel, Paris, Payot, 1979.
• Philosophie et Religion (1804), in La liberté humaine et controverses avec Eschenmayer, Paris, Vrin, 1988.
• Aphorismes pour introduire à la philosophie de la nature (1805), in Œuvres métaphysiques 1805-1821, Paris, Gallimard, 1980.
• Aphorismes sur la philosophie de la nature (1805-1806), in Œuvres métaphysiques 1805-1821, Paris, Gallimard, 1980.
• Sur la relation du réel et de l'idéal dans la nature (1806), trad. S. Jankélévitch in Schelling, Essais, Paris, Aubier, 1946.
• Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine et les sujets qui s'y rattachent (1809), Payot, 1977.
• Conférences de Stuttgart (1810), in Œuvres métaphysiques 1805-1821, Paris, Gallimard, 1980 ; Paris, L'Harmattan, 2009.
• Clara, ou Du lien de la nature au monde des esprits (1810 ou 1811), Paris, L'Herne, 1984, 167 p.
• Les Âges du monde, versions 1811 et 1813 publiées en 1946, trad. P. David, Paris, PUF, 1992. Version 1815, trad. S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1949.
• Leçons d'Erlangen (1820-1821), in Œuvres métaphysiques 1805-1821, Paris, Gallimard, 1980.
• Le Monothéisme (1828), Vrin, 1992.
• Introduction à la philosophie (cours de 1830), traduction de Pascal David et Marie-Christine Challiol-Gillet, Paris, Vrin, 1996.
• Contribution à l'histoire de la philosophie moderne (1833-1834), trad. J.-F. Marquet, Paris, PUF, 1983.
• Leçons inédites sur la philosophie de la mythologie (1837), Paris, Jérôme Millon, 1998, 256 p.
• Discours prononcé à l'ouverture de son cours de philosophie à Berlin (15 novembre 1841), trad. P. Leroux, Paris, Vrin, 1982.
• Philosophie de la Révélation (1827-1846, publ. 1858), trad. J.-F. Courtine et J.-F. Marquet, trois volumes, Paris, PUF, 1989-2002.
  • t. I : Introduction à la Philosophie de la Révélation. Sur la différence entre "philosophie positive" (philosophie historique, des actions et événements) et "philosophie négative" (= philosophie de l'essence), Paris, PUF, 2002.
  • t. II : Première partie, Résumé de la philosophie de la mythologie, Paris, PUF, 1991, 400 p.
  • t. III : Deuxième partie, Sur la Révélation, Paris, PUF, 1994, 381 p.
• Philosophie de la mythologie (1842, publ. 1857), Paris, Jérôme Millon, 1992.
• Introduction à la philosophie de la mythologie (1847-1852, publ. posthume 1857), Paris, Gallimard, 1998 ;
  • t. I : Introduction à la philosophie de la mythologie. Approche historico-critique de la mythologie, production autonome.
  • t. II : Philosophie rationnelle pure. Sur la "philosophie négative" (= systèmes rationalistes, philosophie de l'identité ?), devenue complémentaire de la "philosophie positive" (= pensée religieuse, mythologique ?).

(Dans l'ordre alphabétique des noms d'auteurs)

• Saverio Ansaldi, « Puissances de la liberté : Schelling et Spinoza », in Saverio Ansaldi (dir.), Nature et puissance. Giordano Bruno et Spinoza, Éditions Kimé, 2006, p. 135-154, [lire en ligne].
• Emilio Brito, Philosophie et théologie dans l'œuvre de Schelling, Paris, Le Cerf, 2000.
• Claude Bruaire, Schelling, Paris, Seghers, coll. « Philosophes de toujours ».
• Marie-Christine Challiol-Gillet, Schelling, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ?, » 1998.
• Marie-Christine Challiol-Gillet, Schelling, une philosophie de l'extase, Paris, PUF, coll. "Philosophie d'aujourd'hui", 1998.
• Jean-François Courtine, Extase de la raison. Études schellingiennes, Paris, Galilée, 1990.
• Jean-François Courtine (dir.), Schelling, coll. « Les Cahiers d'histoire de la philosophie », Paris, Le Cerf, 2010.
• Jad Hatem, Schelling à Buchenwald. Le mal absolu, Bucarest, Zeta Books, 2022   
• Martin Heidegger (trad. de l'allemand par Jean-François Courtine), Schelling : Le traité de 1809 sur l'essence de la liberté humaine, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de Philosophie », 1993, 349 p. (ISBN 2-07-073792-6).
• Jean-François Marquet, Liberté et existence : étude sur la formation de la philosophie de Schelling, Paris, Le Cerf, 2006.
• Jean-François Marquet, Restitutions, Paris, Vrin, 2001.
• Judith Schlanger, Schelling et la réalité finie, Paris, PUF, 1966.
• Xavier Tilliette, Schelling : une philosophie en devenir, 2 volumes, Paris, Vrin.
• Xavier Tilliette, L'Absolu et la philosophie : Essais sur Schelling, Paris, PUF, 1987.
• Xavier Tilliette, Une introduction à Schelling, Paris, Honoré Champion, 2007.
• Xavier Tilliette, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Biographie, Paris, Éditions du CNRS, 2009.
• Jean-Marie Vaysse, Schelling : art et mythologie, Bruxelles, Ellipses, 2004.
• Miklós Vető, Le Fondement selon Schelling, Paris, Beauchesne (Bibliothèque des Archives de Philosophie, 24), 1977, 1997; 2^e éd. Paris, L'Harmattan (Ouverture philosophique), 2002.
• Slavoj Žižek, Essai sur Schelling. Le reste qui n'éclôt jamais, trad. Élisabeth Doisneau, Paris, L'Harmattan, 1994.

• Le livre « Philosophie de la Révélation », et en particulier la thèse qu’il contient concernant la preuve de l'existence de Dieu, est analysé en détail par le philosophe contemporain Benny Lévy dans « Philosophie de la Révélation ? Schelling, Rosenzweig, Levinas », in Cahiers d’études lévinassiennes n^o 2/2003.
• Pascal David, Le Vocabulaire de Schelling, Paris, Ellipses, 2001.
• Jean-Marc Rouvière, Brèves méditations sur la création du monde, Paris, L'Harmattan, 2006. Ce livre évoque la trinité créatrice selon Schelling.

• Idéalisme allemand
• Naturphilosophie
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• Georges GUSDORF, « Le savoir romantique de la nature », 1985, p. 395.
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