Mouvement libertaire

À la fin du XIXe siècle, les termes anarchiste et libertaire sont utilisés comme des synonymes.

En France, à la suite des lois votées dans l'urgence les 11 et 15 décembre 1893 et le 28 juillet 1894, interdisant tout type de propagande, les anarchistes s'emparent du mot libertaire pour s'identifier et poursuivre leurs activités, notamment éditoriales.

Au XXe siècle, un mouvement libertaire spécifique émerge, qui déborde le cadre historique du mouvement anarchiste.

Dans les années 1960-1970, le mouvement libertaire marque une rupture générationnelle et idéologique avec les vieilles traditions anarchistes jugées dépassées, au profit de la mouvance contestatrice. Aujourd'hui, un grand nombre de militants se réclament de l'héritage libertaire tout en refusant l'étiquette anarchiste[19].

Selon l'historien Gaetano Manfredonia, il existe « une histoire conflictuelle [au sein du mouvement] qui ne présente que peu de rapports avec les manifestations de prétendus « principes intangibles » de l’Anarchisme. En bien des points l’image traditionnelle que l’on se fait du mouvement libertaire, sa signification et sa portée, doit être profondément révisée »[20].

Selon le politologue Simon Luck, le mouvement libertaire actuel se caractérise par des modes d’organisation horizontaux, des modes de délibération basés sur la démocratie directe et des répertoires d’action directe. Par ailleurs, le mouvement libertaire invente une nouvelle articulation entre l’autonomie des individus et la préservation de leur identité au sein du collectif, une transformation globale de l’engagement dans le sens d’une émancipation toujours plus grande des acteurs vis-à-vis des identifications collectives, un dépassement des contraintes du militantisme classique[17].

Pour le sociologue Mimmo Pucciarelli, on assiste, depuis la fin des années 1960, à un renouveau du mouvement libertaire. Il souligne que les « libertaires de l'an 2000, tout en continuant à exprimer leur sensibilité libertaire et une forte solidarité pour le plus démunis, ne sont plus les porteurs du rêve du Grand Soir, ou de celui visant à créer un paradis sur terre. Pourtant, par leurs pratiques quotidiennes et la problématique qui est la leur (quelle liberté et quelle justice pour un monde meilleur ?), ils continuent à parcourir les chemins de l'utopie. »[21]

Débordant le concept strict de mouvement anarchiste, l'expression mouvement libertaire est utilisée dans des cadres extrêmement divers et parfois contradictoires, en voici quelques illustrations :

• « Ces dernières années surtout, en France tout particulièrement, l'existence de ces trois éléments anarchistes [l'anarcho-syndicalisme, le communisme-libertaire, l'individualisme-anarchiste], loin d'avoir fortifié le mouvement libertaire, [a] eu pour résultat de l'affaiblir. » - Sébastien Faure, La synthèse anarchiste, 1928, texte intégral.
• « Mais ce n'était pas sans peine que les anarchistes syndicalistes s'efforçaient d'entraîner l'ensemble du mouvement libertaire dans la voie nouvelle qu'ils avaient choisie. » - Daniel Guérin, L'Anarchisme : de la doctrine à l'action, Paris, Gallimard, 1965, [lire en ligne]..
• « Le besoin se fait sentir d'un mouvement libertaire fort, d'une offensive des organisateurs et des militants qui, par leur exemple et par un travail d'éducation, rendront les ouvriers réceptifs aux idées libertaires. » - Sam Dolgoff, Le néo-archisme américain. Nouvelle gauche et gauche traditionnelle, Le Mouvement Social, n°83, avril-mai 1973, page 12.
• « Le mouvement féministe se présente, dans l'idéologie comme dans la pratique, comme un mouvement libertaire et anti-institutionnel. » - Tamar Pitch, Violence sexuelle, mouvement féministe et criminologie critique, Déviance et société, 1985, page 260.
• « La réduction du gauchisme au seul mouvement libertaire est donc un préalable aussi discutable qu'inutile : c'est à tenir compte, en effet, du contexte de la décolonisation que l'on peut avancer l'hypothèse selon laquelle le gauchisme, même dans sa composante léniniste, contribue ainsi à rendre « audible » une critique du totalitarisme. » - Évelyne Pisier, revue Pouvoirs, n°39, 1986, page 19.
• « Je suis de ceux pour qui la critique du totalitarisme et le grand mouvement libertaire des années soixante et soixante-dix n'auraient pas eu le même sens s'il n'avait été possible de les rapporter au système philosophique de C. Castoriadis. » - Jean-Pierre Dupuy, Individualisme et auto-transcendance, Revue européenne des sciences sociales, Librairie Droz, 1989, page 245.
• « Anatole France, qui tint souvent des propos antimilitaristes, se rapprocha du mouvement libertaire à plusieurs reprises. » - Thierry Maricourt, Histoire de la littérature libertaire en France, Albin Michel, 1990, page 175.
• « Des pratiques caractéristiques du mouvement libertaire dans la volonté éducationniste pour une émancipation vis-à-vis des anciennes structures sociales et mentales. » - Christiane Passevant, Claire Auzias, Mémoires libertaires : Lyon 1919-1939, L'Homme et la société, n°1, 1994, page 196.
• « Dans la culture américaine qui l'a vu naître, [l'hypertexte] a accompagné le mouvement libertaire et servi d'étendard à une contestation de l'ordre littéraire établi. » - Jean Clément, Hypertexte et fiction : la question du lien, Actes du colloque Les défis de la publication sur le Web, 2002-2003, texte intégral.
• « Mais en parant l'anarchisme d'une aura contestataire et transgressive, ce discours a gagné au mouvement libertaire de nombreuses recrues parmi les avant-gardes artistiques, ainsi que parmi une jeunesse avide de frissons révolutionnaires. » - Sylvie Aprile, Fabrice Bensimon (s/d), La France et l'Angleterre au XIXe siècle : échanges, représentations, comparaisons, Éditions Créaphis, 2006, page 199.
• « La participation de Camus au mouvement libertaire, fût-elle marginale, sera plus directe et moins littéraire que celle d'André Breton. » - Michel Ragon, Dictionnaire de l'Anarchie, Albin Michel, 2008, lire en ligne.
• « Au milieu des années trente, Prudhommeaux se rapproche du mouvement anarchiste, soutient la Révolution espagnole, et participe à la reconstruction du mouvement libertaire en France après 1945. » - Philippe Pelletier, L'anarchisme, Le Cavalier Bleu éditions, 2010, page 38.
• « L'influence culturelle du mouvement libertaire est notoire et les Athénées libertaires deviennent des lieux phares de la culture populaire dans certains quartiers. » - Sophie Baby, Le mythe de la transition pacifique. Violence et politique en Espagne (1975-1982), Bibliothèque de la Casa de Velázquez, 2013, page 112.

Depuis un siècle et demi, de ses prémices en 1840 aux années 2000, le mouvement libertaire nourrit l’imaginaire collectif et tient un rôle à part au sein du mouvement social. Ses différents courants témoignent de sa diversité et l’on a vu s'en réclamer aussi bien des « propagandistes par le fait » que des théoriciens, des artistes ou des ouvriers, autant de militants d’origines diverses et aux parcours singuliers[22].

• Jean Grave, Le mouvement libertaire sous la III^e République, Souvenirs d'un révolté, Paris, Les œuvres représentatives, 1930.
• César M. Lorenzo, Les Anarchistes espagnols et le pouvoir, 1868-1969, Éditions du Seuil, 1969, 429 pages, Stanford University.
• Rudolf de Jong, Le Mouvement libertaire aux Pays-Bas, in L'Anarchisme ici et là, hier et aujourd'hui, Le Mouvement social, n°83, 1973, pp. 167-180, texte intégral.
• Georges Fontenis, L'autre communisme : histoire subversive du mouvement libertaire, Éditions Acratie, 1990.
• Guillaume Goutte, Passeurs d'espoir : réseaux de passage du Mouvement libertaire espagnol (1939-1975), Éditions libertaires, 2013.
• Claude Pennetier, Hugues Lenoir (s/d), Dictionnaire biographique du mouvement libertaire francophone, Éditions de l'Atelier, 2014.
• (es) Collectif, El movimiento libertario español. Pasado, presente y futuro, Paris, Éditions Ruedo Ibérico, 1974.
• (es) Oscar Freán Hernández, « El paso a la acción directa », Cahiers de civilisation espagnole contemporaine, 19|2017, [lire en ligne], DOI:10.4000/ccec.6780.