Mukhannath

Dans The Effeminates of Early Medina, Everett K. Rowson décrit les mêmes mukhannathun qui apparaissent dans le hadith, et qui étaient des compagnons de Mahomet. Rowson décrit plusieurs autres mukhannathun contemporains de Mahomet, en particulier Ṭuways et al-Dalal[6]. Ṭuways était un musicien et chanteur talentueux qui a vécu jusqu'à l'âge de 82 ans. Ṭuways est connu pour avoir été marié et avoir eu des enfants. Selon les écrits, al-Dalal préférait clairement les hommes. Plus précisément, il est écrit que « Al-Dalal appréciait la compagnie sociale des femmes ; toute demande sexuelle venant de leur part étaient vaines ». Al-Dalal est dit avoir eu une relation sexuelle avec une femme lors de la nuit de noces de cette dernière puis, plus tard, lors de cette même nuit, il est dit qu'Al-Dalal avait eu des relations sexuelles avec le jeune marié. Des histoires similaires existent sur les autres mukhannathun de Médine.

« Mohamet a fait affaire avec un groupe d'hommes efféminés à Médine appelé « Mukhannathun ». Cependant, alors que ce groupe de Mukhannathun possédait des qualités d'hommes gays modernes, on ne peut pas dire que les Mukhannathun représentent pleinement les hommes homosexuels modernes, car ils étaient impliqués dans des pratiques non communes aux hommes homosexuels contemporains[7] ».

Certains savants disent que dans le cas d'un mukhannath ou d'une personne intersexe, si son état d'homme ou de femme est indéterminé, le mariage est impossible ; s'il apparaît clairement qu'il est de sexe masculin, alors le mariage est valable dans la mesure où un médecin digne de confiance qui se spécialise dans les questions héréditaires a confirmé son genre et la possibilité de se marier[8].

Un calife d'Omeyyades, généralement identifié comme Sulaymān ibn Abd al-Malik, aurait ordonné que tous les mukhannathun devraient être castrés ; il avait été agacé par eux et le motif varie selon les chercheurs. Selon Rowson : « Plusieurs sources nomment certaines ou toutes les victimes (outre al-Dalal, qui est presque toujours inclus). Un certain nombre d'entre eux rapportent également une série de quolibets qui auraient été prononcés par eux à l'occasion. La version la plus complète de ces déclarations est offerte par Hamza, dont la liste est la suivante :

• Ṭuways : « C'est simplement une circoncision que nous devons subir à nouveau. »
• al-Dalal : « Ou mieux, la plus grande circoncision ! »
• Nasim al-Sahar : « Avec la castration, je suis devenu réellement un mukhannath ! »
• Nawmat al-Duha : « Ou mieux nous devenons vraiment des femmes ! »
• Bard al-Puad : « Nous allons sauver le besoin de nous apporter une source d'urine. »
• Zill al-Shajar : « Que ferions-nous avec une arme inutilisée de toute façon ? »

Les deux dernières déclarations impliquent que ce que le mukhannath a subi était jibdb, la forme de castration la plus drastique dans laquelle le pénis est tronqué. Ils servent à souligner le manque d'intérêt sexuel des mukhannathun pour les femmes, tandis que les deux déclarations précédentes identifient la motivation psychologique essentielle derrière takhannuth comme l'identification du genre avec celui les femmes. La légèreté du ton dans ces quolibets est bien sûr caractéristique du mukhannath persona, et souligne également l'inadéquation singulière de la punition, malgré sa sauvagerie ; de manière significative, il n'y a pas de référence positive à l'orientation sexuelle, par opposition à l'identité de genre[1]. »

« Un troisième récit, dépendant de la version « tahif » de l'histoire de la castration, rapporte que le calife Sulayman a été attristé par la castration accidentelle du charmant al-Dalal et l'a fait amener secrètement à sa cour. Quand le calife lui a demandé comment il était, al-Dalal a répondu : « Maintenant que vous m'avez tronqué (jabata), voulez-vous me tronquer en arrière ? Sulayman rit et lui ordonna de chanter. Incapable de décider s'il était plus séduit par son esprit ou par ses chants, le calife le garda avec lui un mois, le récompensa richement et le renvoya au Hedjaz[1]. »