Nuh

Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate Noé[2], en référence au sujet principal de cette dernière : le prophète Noé.

Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq (VIII^e siècle) et largement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar[3]^,[4], cette sourate occupe la 71e place. Elle aurait été proclamée pendant la période mecquoise, c'est-à-dire schématiquement durant la première partie de l'histoire de Mahomet avant de quitter La Mecque[5]. Contestée dès le XIX^e par des recherches universitaires[6], cette chronologie a été revue par Nöldeke[7]^,[8], pour qui cette sourate est la 51^e.

Les sourates de la fin du Coran sont généralement considérées comme appartenant aux plus anciennes. Elles se caractérisent par des particularités propres. Elles sont brèves, semblent issues de proclamations oraculaires (ce qui ne signifie pas, pour autant, qu’elles en sont des enregistrements), elles contiennent de nombreux hapax[9]...

Pour Nöldeke et Schwally, la quasi-totalité des sourates 69 à 114 sont de la première période mecquoise. Neuwirth les classe en quatre groupes supposés être chronologiques. Bien que reconnaissant leur ancienneté, certains auteurs refusent de les qualifier de « mecquoise », car cela présuppose un contexte et une version de la genèse du corpus coranique qui n’est pas tranchée. Cette approche est spéculative[9].

En effet, ces textes ne sont pas une simple transcription sténographique de proclamation mais sont des textes écrits, souvent opaques, possédant des strates de composition et des réécritures Cela n’empêche pas ces sourates de fournir des éléments contextuels (comme l’attente d’une Fin des Temps imminente chez les partisans de Mahomet). Ces textes sont marqués par une forme de piété tributaire du christianisme oriental[9].

Le changement de rime entre les v.4 et 5 atteste du travail éditorial bien présent dans cette sourate. Cela interroge quant à la compréhension de cette sourate car les versets suivants, pris indépendamment, n’appartiennent pas à un contexte noachique clair. Ils semblent plutôt concerner Mahomet. Cette section aurait été rajoutée et réinterprétée comme évoquée Noé a posteriori[10].

Si la figure de Noé prêchant n’est pas inconnue dans la tradition chrétienne (Ephrem le Syrien, Jacque de Saroug), il est rendu similaire aux autres prophètes dans le Coran. Ce phénomène a été appelé le monoprophétisme[10].