Pornocratie pontificale

L’œuvre de Luidprand de Crémone, datant de 972, témoigne de cette période teintée des conséquences du concile cadavérique, Synodus Horrenda en latin, datant de 897 par le pape Étienne VI; où était jugé à titre posthume le pape Formose pour avoir rompu l’alliance de la papauté avec les Spolètes [2]. L’historiographie actuelle nous permet de comprendre que l’œuvre de Luidprand de Crémone visait probablement à rectifier les tords commis envers Formose, en incriminant la classe politique romaine suivant sa condamnation en 904 [2]. Tout au long du concile cadavérique, le corps de Formose en pleine décomposition, siégeait sur le trône papal habillé de ses vêtements pontificaux. À la suite de sa condamnation, le jugement déclare son règne invalide, ce qui par le fait même, annula tous ses actes pontificaux [3].  Sa dépouille fut ensuite remise au Romains puis jetée dans le Tibre [4]. La finalité du procès, du fait de son caractère grotesque, marqua l’opinion publique qui était en faveur de Formose. Un évènement historique marquant qui caractérise le commencement de la pornocratie pontificale.

À la suite de l’élection du pape Serge III, le sort de la papauté était remis entre les mains de l’importante famille sénatoriale romaine Theophylacte, aussi appelée Tusculani [1]. Serge III devait son titre à Theophylactus, le comte de Tusculum, une figure d’autorité importante du Latran [1].  Plusieurs stratèges de la part de son épouse Theodora et de leurs filles Theodora la jeune et Marozie, permirent l’ingérence de femmes des familles de la noblesse romaine dans les affaires ecclésiastiques [1]. Par le temps où le dernier pape de la période de la pornocratie pontificale, le pape Jean XII vint au pouvoir par l’un des fils de Marozie; les pratiques de corruption par les familles romaines riches étaient répandues. Il était alors coutume de placer leurs enfants dans la curie, en octroyant de généreux pots-de-vin, afin de les voir devenir cardinaux. Une position qui leur assurait influence, pouvoir et richesse.

Théodora, mère de Marozie, mit sur le trône papal son amant Jean X (914-928) [1]. Liudprand de Crémone la qualifiait de Scortum Impudens, que l’on peut traduire par « putain éhontée » [1].

Marozie, figure centrale de cette époque, était la fille de Theophylactus; qui la donna comme épouse à Albéric, un noble franc de Spolète. Ils eurent ensemble un fils; Albéric II. Marozie fut également la jeune maîtresse de Serge III, à qui elle donna un fils illégitime; Jean XI (931 – 936), favorisant celui-ci au détriment de son autre fils Albéric II [1]. Plusieurs nominations de papes durant la pornocratie lui sont attribuées; notamment : Anastase III (911-913) ainsi que Landon (913-914). Elle aurait fait assassiner le pape Jean X (914-928), l’amant de sa mère, afin de voir son fils Jean XI accéder au siège pontifical. Marozie s’est ainsi mérité le titre de Senatrix de Rome [1], en raison de son rôle dans multiples élections papales. Elle aurait ensuite épousé Hugues de Provence, le roi d’Italie, où son pouvoir sur Rome s’accentua. Alberic II, n’ayant jamais oublié son traitement défavorable, réussit à la retirer du pouvoir en 932, de même que son mari, à la suite de quoi elle fut emprisonnée [1].

Peu d’informations sur Theodora II subsistent, cependant plusieurs auteurs font état de sa participation à la pornocratie, auprès de sa sœur Marozie, dans la gouvernance du territoire romain, où elle occupait une position d’influence au début de la période de la pornocratie pontificale [1]. Elle eut un fils, qui devint le pape Jean XIII (964-972) [5].

• Concile cadavérique
• Théophylactes – duché de Spolète
• Sexualité des papes

• Abbate, C. (2011). Sexe au Vatican: enquête sur la face cachée de l'Église. Lafon.
• De la Lama, E. (1999). Eamon DUFFY, Saints & Sinners. A History of the Popes, Yale University Press,[New Haven and London] 1997, 326 pp., texto+ ilustraciones. Anuario de Historia de la Iglesia, 8, 446-449.
• De Rosa, P. (1988). Vicars of Christ. Bantam.
• D. Angelo S. The Love Affairs of the Vatican, or The Favourites of the Popes.
• Howe, J. (1988). The nobility's reform of the medieval Church. The American Historical Review, 93(2), 317-339.
• Helvétius, A. M., & Matz, J. M. (2008). Église et société au Moyen âge, Ve-XVe siècle. Paris, Hachette Supérieur.
• Kleinhenz, C., Barker, J. W., Geiger, G., & Lansing, R. (2017). Medieval Italy: an encyclopedia. Routledge.
• Leyser, C. (2010). Episcopal Office in the Italy of Liudprand of Cremona, c. 890–c. 970. The English Historical Review, 125(515), 795-817
• Matterssich, S. (2018). On Pornocracy. Cultural Critique, 100, 65-89
• McShane, E. D. (1959). The Middle Ages. Thought: Fordham University Quarterly, 34(3), 358-382.
• Poly, J. (2017). « François Bougard, Liudprand de Crémone. Œuvres », Cahiers de civilisation médiévale, (238), 159-164.
• Réforme grégorienne
• Rockwell, W. W. (1918). Studies in Mediaeval Church History.Warner, D. A. (1999). Ideals and Action in the Reign of Otto III. Journal of Medieval History, 25(1), 1-18.
• Traduction de textes de Liutprand de Crémone sur le site de la Bibliotheca Classica Selecta de l'Université de Louvain.
• Warner, D. A. (1999). Ideals and Action in the Reign of Otto III. Journal of Medieval History, 25(1), 1-18.

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