Pygmée

Pygmée (en grec ancien πυγμαῖος / pugmaîos : « haut comme le poing »[1]) désigne un individu appartenant à des populations spécifiques caractérisées par leur petite taille, inférieure à 1,50 m de haut. Il ne s'agit pas de nanisme au sens médical du terme.

Pour l'album du groupe Sixun, voir Pygmées (album).

Pour les pygmés dans les récits de Pline l'Ancien ou Aristote, voir Pygmées (mythologie).

Pygmée
Jeune homme assurant la chefferie d'un campement pygmée
Populations importantes par région
Afrique centrale 920 000 (2015)
Autres
Ethnies liées Peuple Bayaka : Tumandwa, Bazimba (Batwa et Bakunda), Babongo, Aka, Babenzi, Baka, Babinga, Efe.

Le terme « Pygmée » englobe différents groupes ethniques disséminés le long de l'équateur dans de nombreux États de l'Afrique centrale actuelle[2], ce sont notamment les Baka, les Aka, les Mbuti (ou Bambuti), les Babongo, les Babinga ou les Efe. Les Pygmées partagent entre eux un mode de vie traditionnel basé sur la chasse et la cueillette de produits forestiers, et une culture commune qui accorde une grande importance à la musique et la danse.

Ces groupes de chasseurs-cueilleurs-pêcheurs sont aujourd'hui confrontés à une précarisation croissante et leur culture se trouve menacée. De nombreux groupes sont sédentarisés.

Certains acteurs, appartenant ou non à ce groupe, jugent le mot « Pygmée » comme péjoratif voire insultant et préfèrent utiliser des appellations comme « populations autochtones »[3] ou « peuples de la forêt »[4], ou utilisent directement les noms des ethnies concernées.

On utilise plutôt le terme Négritos pour désigner les populations de petite taille et à peau noire vivant dans le sud-est asiatique. « Pygmée » est aussi employé comme adjectif pour définir certaines espèces animales caractérisées par leur taille réduite.

Définition commune

D'un point de vue anthropologique, le terme « Pygmée » désigne les populations, souvent chasseuses et vivant dans les forêts équatoriales africaines, caractérisées par leur petite taille, estimée entre 1,20 m pour les plus petits et 1,50 m pour les plus grands. Ce terme est fréquemment considéré comme péjoratif par les organisations de défense des droits de l'Homme et les gouvernements d'Afrique centrale[5] notamment celui de la République du Congo[3]. Les différents peuples Pygmées se reconnaissent entre eux comme pygmées et sont reconnus comme tel par les non-pygmées.

Origine

Les Pygmées et les Bantous auraient une origine commune ancienne de 70 000 ans selon l'étude de l'ADN mitochondrial[6] ou 60 000 ans d'après une autre étude basée sur l'ADN nucléaire[7]. Les différents groupes de pygmées africains se seraient eux-mêmes différenciés voilà environ 20 000 ans, peut-être à la suite de la fragmentation de leur habitat forestier lors du dernier maximum glaciaire qui a entraîné un assèchement du climat africain.

La petite taille des Pygmées pourrait être due à une adaptation au milieu forestier, ou simplement à la dérive génétique consécutive à l'isolement de ces populations[8].

Les Pygmées sont divisés en deux grands ensembles : un groupe des Pygmées de l'ouest et un groupe des Pygmées de l'est[9]. Ces deux ensembles ont divergé il y a environ 20 000 ans. Les deux auraient suivi une évolution convergente vers une forme de nanisme insulaire, ils se distinguent cependant par la forme de leur courbes de croissance respectives[10]. Les deux groupes partagent des caractéristiques culturelles communes :

Distribution des peuples Pygmées en Afrique.
Mongulu.
Un campement Bayaka dans le parc national Dzanga-Ndoki

Différentes populations

Comme on l'a vu ci-dessus il semble exister un grand nombre de groupes pygmées en Afrique centrale. À ces noms doivent s'ajouter ceux par lesquels les désignent les peuples voisins, ou les transcriptions des mêmes noms parfois différentes selon les auteurs. Le préfixe « Ba » désigne un pluriel dans les langues bantou[11].

Taille estimée de la population et répartition

En 2015, des chercheurs ont décidé d'utiliser des méthodes habituellement plutôt destinées aux plantes et aux animaux pour estimer le nombre de pygmées vivant actuellement en Afrique centrale, ils ont obtenu un chiffre de 920 000 individus[12].

Culture

Mode de vie traditionnel

Les pygmées pratiquent traditionnellement une forme de nomadisme. Ceux-ci se déplacent entre des campements temporaires installés pour une période de chasse, chaque campement accueille une famille élargie. Ces campements sont constitués d'un ensemble de mongulus, des huttes construites en feuilles de marantacées assemblées sur un treillis ancré en terre et arqué de force en forme de tonnelle. Les feuilles sont posées comme des tuiles agrafées par leurs pétioles incisés. Ce sont les femmes qui se chargent de construire ces huttes.

Dans toutes les ethnies l'unité sociale de base est le campement, il est généralement composé de 30 à 70 individus qui vivent dans une dizaine de huttes. Les individus sont généralement étroitement apparentés ou liés par des mariages. La composition des groupes change régulièrement et ils entretiennent de fortes relations entre groupe voisins[13].

La société pygmée, basée sur le retour immédiat (par opposition au retour différé, c'est-à-dire avec un échange de monnaie comme étape), est l'une des plus égalitaires qui existe. Il n'y a pas de hiérarchie au sein des campements, même pour les activités de groupe.

Les Pygmées pratiquent la chasse à l'arc ou à l'arbalète, à la sagaie et au filet. Alors que la chasse à l'arc (ou l'arbalète) se pratique individuellement, les battues au filet peuvent rassembler les individus de plusieurs campements. Les techniques de chasse varient selon le type de gibier disponible mais aussi selon les groupes ethniques. Ils sont réputés pour la chasse à l'éléphant. Ils pêchent grâce à des retenues temporaires qui leur permettent de capturer le poisson ou à l'aide de nasses de vannerie. En plus des fruits et des tubercules, ils récoltent du miel et des chenilles pour l'alimentation. Le produit de la chasse est systématiquement partagé entre les chasseurs pour leurs familles, les fruits de la récolte eux ne sont distribuées qu'en cas de surplus[13].

Les animaux les plus consommés sont les rongeurs (porc-épic et rats de Gambie) l'hylochère et les céphalophes[13]. Les petits morceaux de viande abats et tubercules peuvent être cuits à l'étouffé ou bouillis en sauce par les femmes au campement, ces sauces varient en fonction de la saison et les disponibilités en accompagnement. La cuisine pratiquée par les hommes pendant les expéditions de chasse est plus rapide, les viandes sont grillées[11]. Les Pygmées ont tendance à attaquer la viande en mordant latéralement avec les canines et prémolaires, car leurs incisives tallées en pointe sont fragiles et hypersensibles au chaud.

Une pharmacopée traditionnelle à base de plantes leur est utile pour soigner les blessures et maladies propres à la vie en forêt.

Rapport à la forêt

Les pygmées possèdent une connaissance matérielle de la forêt très importante, ils sont de ce fait souvent employés par les ONG, les compagnies d'exploitation du bois ou les sociétés de chasse comme guides. Ces talents leur sont reconnus (parfois considérés comme quasiment magiques) par leurs voisins agriculteurs[11]. Une étude menée chez les Baka et les Aka de la région de la Sangha a montré qu'ils connaissaient mieux, ou en tout cas accordaient une plus grande importance aux « produits forestiers non-ligneux »[14].

Bien que considérés comme chasseurs cueilleurs, les peuples de la forêt gèrent la forêt et en particulier la ressource en igname : il est d'usage pour eux de replanter un fragment d'igname dans un trou comblé avec de l'humus, après l'avoir récolté dans la forêt. Ceci enrichit nettement la forêt en ressources, les anciens campements abandonnés depuis plus de 10 ans, sont de 6 à 30 fois plus riches en ignames que le reste de la forêt et les ignames y sont moins piquants[15].

Musique et danses

Les Pygmées chantent pour rythmer leurs activités quotidiennes, avant la chasse, pour bercer les enfants... chaque situation a son chant propre. Ces chants sont polyphoniques. Les chants ne sont jamais chantés plusieurs fois de la même façon, mais subissent des variations[16].

Les Pygmées possèdent leur propre gamme d'instruments, dont un instrument ressemblant à un peigne à vibrations que l'on retrouve sous des noms variés, dans diverses régions d'Afrique.

La pratique ritualisée de la musique, héritée des traditions anciennes, est aujourd'hui un des derniers moyens de conservation de l'identité et de la culture pygmée[17].

Les chants se transmettent de père en fils et de mère en fille .

Langue

L'adjectif pygméen(ne) est utilisé pour qualifier leurs langues.

Les langues parlées par les groupes Baka et Aka sont plus proches des langues des populations qui les entoure qu'elles ne le sont entre elles[18]. Du point de vue lexical et morphologique, le Baka se comporte comme une langue oubanguienne et l'Aka comme une langue bantou[18]. De la même manière, parmi les Mbuti de RDC, les Efe parlent une langue soudanique proche de celle des Lese alors que les Sua parlent une langue bantou, le bila, comme leurs voisins directs.

Relation avec les autres peuples

Dans le mode de vie nomade des Pygmées les relations avec leurs voisins étaient peu fréquentes, basées sur le troc. Les familles pygmées sont assujetties à un « patron » Bantou qui gère le troc, contre du gibier ou du travail, il fournit des pointes de flèches et de la nourriture pendant la saison sèche, période à laquelle la chasse est difficile. La relation se faisait donc à l'initiative des pygmées.

Les outils et pointes de lance en fer étaient utilisées par les pygmées dans les échanges entre campements et échanges entre familles dans les mariages. Parallèlement, la viande boucanée obtenue des Pygmées était considérée comme importante, elle était consommée lors des fêtes de fins de deuil ou lors des banquets visant à sceller ou renouveler les alliances, chez les villageois. Dans des cas de bon voisinage, des cérémonies impliquant à la fois des Pygmées et des villageois pouvaient avoir lieu[13].

Ainsi, durant une très longue période sans doute de plusieurs siècles, les relations entre les Pygmées et leurs voisins ont pris la forme d'un rapport d'association reposant sur une réciprocité équilibrée de services : troc de produits de la métallurgie et de l'agriculture contre produits forestiers sauvages et actions rituelles sur les puissances surnaturelles du milieu forestier. Mais ces échanges comportaient néanmoins, au détriment des Pygmées, un ferment inégalitaire constitué par la supériorité technologique de leurs partenaires, en particulier la maîtrise de la métallurgie. A ce facteur s'ajoute le poids d'une idéologie de la domination développée par ces derniers qui considèrent les Pygmée, même s'ils les craignent, comme des êtres inférieurs. Comme analysé par Henri Guillaume, cet embryon de domination va évoluer en une dépendance plus large des Pygmées à la faveur de bouleversements économiques et politiques qui touchent l'Afrique Centrale à partir du 18ème siècle[19].

Un peuple menacé
Groupe de femmes pygmées au Cameroun.

La culture pygmée a connu de profonds changements au cours du dernier siècle, en conséquence de l'introduction des cultures d'exportation chez leurs voisins à partir de 1950 : une transition vers la sédentarité débute alors.

Le bouleversement que subit la communauté est décrit dès 1956 par Gérard Althabe chez les Baka dans l'Est du Cameroun[20]. Les cas des différents villages étudiés sont différents et il est difficile de généraliser ce modèle à tous les Pygmées. Cependant des points communs se dégagent , les pygmées pratiquent alors à des degrés divers la culture en bord de piste, les relations avec l'extérieur augmentent. Les échanges avec les bantou s'intensifient : gibier et travail contre objets en fer et nourriture à la saison sèche. Les relations avec les Bantou se tendent, la sédentarisation entraîne des bouleversements dans la société et l'économie. Les groupes sédentaires sont plus nombreux, les familles se réunissent. Les mariages deviennent basés sur la dot (et donc la possession), les unions deviennent de plus en plus souvent polygames. La propriété des produits de la culture, des objets européens et des logements est accaparée par les hommes et consécutivement l'autorité. Une hiérarchie voie le jour.

Les mêmes constatations sont faites par la Banque mondiale, en 2010, après une étude de terrain en RDC[21].

Par ailleurs, Serge Bahuchet[13] (1991) identifie deux étapes antérieures qui ont contribué à déstabiliser les relations entre Bantou et Pygmées :

  • l'installation des comptoirs et la demande en esclaves dans le cadre de la traite négrière qui a vu fuir une part des populations vers la forêt ;
  • l'économie de la traite coloniale, les villageois subissent alors le travail forcé pour le compte des entreprises coloniales.

La banque mondiale, si elle estime que les critères habituels de pauvreté ne peuvent pas s'appliquer aux pygmées nomades, écrit dans un rapport de travail que dans les cas où ils se sont sédentarisés le niveau de vie de cette communauté est systématiquement plus bas que celui de la population nationale prise dans son ensemble, en termes de bien-être, de capacité à satisfaire les besoins élémentaires, d'accès au soin, à l'éducation, de mortalité et de morbidité[21]. Et le rapport continue en décrivant l'exploitation des travailleurs pygmées par certains Bantou, une culture en voie de disparition et les abus et violations des droits de l'Homme que subissent les pygmées.

Comme la majorité des sociétés nomades ou à forte mobilité spatiale, les Pygmées sont confrontés, depuis l'époque coloniale, à la logique des pouvoirs étatiques de contrôle renforcé sur les populations. Leur sédentarisation est présentée comme un gage de progrès social, économique, d'émancipation de leur domination par les sociétés voisines et d'intégration aux communautés nationales. Le processus de sédentarisation et de développement de l'agriculture peut favoriser une certaine autonomie retrouvée sur le plan économique, au prix cependant de phénomènes d'acculturation marquée. Mais dans la grande majorité des cas, la perte de la mobilité spatiale aggrave la dépendance et les formes de marginalité accompagnée de situations de profond déracinement social et culturel. Les Pygmées deviennent alors une main-d'œuvre bon marché et méprisée, intégrant les communautés nationales par le niveau le plus bas[22].

Un représentant du Fonds des Nations unies pour la population affirmait en qu'ils ne seraient plus que 43 500 en République démocratique du Congo, selon un recensement de 2007[23].

Discrimination, racisme et exclusion des droits civiques

Les Pygmées sont soumis au racisme dans tous les états d'Afrique centrale, les stéréotypes associant globalement à leurs coutumes et pratiques un caractère primitif et corollairement tout comportement considéré comme primitif est attendu des Pygmées[11]. Le terme « Pygmée » est extrêmement péjoratif en Afrique centrale, alors qu'il ne l'est pas du tout dans le monde occidental ou dans d'autres pays d'Afrique. Ils sont également très fréquemment considérés comme pusillanimes et lâches par leurs « patrons » bantous note encore Alain Epelboin. De fait les pygmées expriment leur politesse en regardant leurs interlocuteurs de biais en baissant les yeux.

Le droit de vote ne leur a été reconnu qu'en 2006 en République Centrafricaine[11]. Bien que les états reconnaissent théoriquement la citoyenneté des Pygmées sur leur sol, l'exemple du Cameroun et du Gabon montre qu'il ne s'agit que d'une étape : pour faire valoir leurs droits, civiques, sociaux et juridiques, les Pygmées doivent (comme les autres citoyens) posséder des cartes d'identité. Les associations tentent donc de les convaincre d'entreprendre de telles démarches, puis d'obtenir auprès de l'administration les papiers[24],[25]. Ceux-ci peuvent être difficiles à obtenir pour des raisons techniques (date ou lieu de naissance inconnus) ou à cause de réticences de l'administration.

Aucun des pays africains concernés n'est signataire de la Convention no 169 de l'Organisation internationale du travail relative aux peuples indigènes et tribaux. Si ces États venaient à ratifier ce texte, ils s'engageraient alors à reconnaître comme autochtone le peuple pygmée.

Violences et esclavage

Dans son document de travail (présenté plus haut), la Banque mondiale indique que le travail non-rémunéré est plus présent chez les Pygmées que chez les autres villageois voisins. Dans certains cas, la seule chose qui différencie la condition des pygmées de l'esclavage est qu'ils ne soient ni vendus ni achetés[21].

Les ONG, comme Survival International, notent également qu'ils sont souvent payés en alcool, cannabis ou colle à sniffer, ce qui aggrave leur situation sanitaire.

Les Pygmées sont régulièrement victimes de violences. En 2003, des Pygmées ont également été victimes de cannibalisme perpétré par des bandes armées dans la région de l'Ituri[26].

Santé, sécurité sanitaire

L'alcoolisme, ainsi que la consommation de drogue comme le cannabis sont des problèmes de santé publique majeurs chez les pygmées, comme chez d'autres peuples autochtones, en particulier pour ceux vivant à proximité de lieux d'approvisionnement connus[11]. Par ailleurs, comme on l'a déjà noté, les Pygmées n'ont en général qu'un accès très médiocre aux services de santé, pour au moins trois raisons : l'éloignement géographique des centres de soins, la pauvreté, qui les empêche d'accéder aux produits d'hygiène et de santé, et enfin une méconnaissance voire une méfiance vis-à-vis de la médecine moderne. Cette population est plus vulnérable aux maladies parasitaires, aux maladies sexuellement transmissibles et à la tuberculose. Le taux de malnutrition est plus élevé chez les Pygmées[21].

Acculturation, accaparement des terres

La déforestation (conversion des terres, fragmentation de la forêt et surexploitation subséquente ...) a conduit à la diminution des ressources disponibles pour les Pygmées.

L'accaparement des terres est un problème général en Afrique ; les peuples autochtones en sont parmi les principales victimes[27], que ce soit pour l'agriculture vivrière, via l'abatis-brûlis, la mise en place de culture d'exportation commerciale ou plus récemment pour la protection de la nature[28]. Il s'accompagne souvent de violences.

Défense des droits

Dans le cadre du processus de reconnaissance des droits des populations autochtones, la République du Congo a organisé du 10 au , le premier Forum international des peuples autochtones des forêts d'Afrique Centrale (FIPAC). Cet événement a réuni à Impfondo (département de la Likouala), délégués autochtones, représentants étatiques et institutions internationales venus de tous les pays de la sous-région. Au terme des travaux, des projets de déclaration et de plan d'action ont été élaborés.

Aujourd'hui, un nombre important de personnes morales ou physique déclarent défendre les droits des Pygmées[11]. Il peut s'agir d'ONG de défense des droits de l'Homme à l'échelle internationale, jusqu'à des structures agissant au niveau local pour l'accès aux soins et à l'éducation de quelques familles. Des associations sont montées par les pygmées eux-mêmes pour défendre leurs droits comme l'UNIPROBA (Unissons nous pour la promotion des Batwa) au Burundi, l'Union pour l'Émancipation de la Femme Autochtone (UEFA) en RDC[27] ou le Mouvement des Minorités Autochtones, Indigènes et Pygmées du Gabon (MINAPYGA) monté par le premier journaliste pygmée Léonard Odambo[11].

Pour protéger les peuples pygmées, il faut connaître leurs attentes pour le futur. Il serait, bien sûr, illusoire de penser que tous les individus ont les mêmes idées, les mêmes objectifs. Ceux-ci varient en fonction de l'expérience du monde extérieur, des ouï-dires, de l'âge et du genre des gens. Comme leurs voisins non-pygmées, les pygmées aspirent à une plus grande maîtrise de leurs terres, à la liberté de conserver des éléments de leur culture et de leur mode de vie. Ils cherchent également à bénéficier des avantages de la société moderne en termes de soin, de confort de vie, de travail et d'éducation[14].

Dans la culture

Homonymie

Asie du Sud-Est
Deux Andamanais en 1875.

Les diverses populations rassemblées sous le terme général de « Négritos » sont rangées dans la catégorie des Pygmées en raison de leur petite taille.

De même, en Nouvelle-Guinée (grande île de l'extrême-est indonésien), vivent encore dans les montagnes des papous pygmées Kimyal.[réf. nécessaire]

Au nord-est de la Birmanie vit aussi une population de petite taille, en voie de disparition totale : les Taron.

Dans l'Antiquité

Les Grecs ont appelé Pygmées des êtres, probablement fantastiques, hauts d'environ 70 cm et vivant au sud de l'Égypte ou aux alentours de l'Inde. Pline l'Ancien, dans son Histoire naturelle, fait le récit d'une rencontre avec ces Pygmées. Aristote mentionne l'existence de tels êtres, supposés habiter dans des grottes souterraines.

Pygmée était aussi une divinité que les Carthaginois représentaient à la proue de leurs navires pour effrayer leurs ennemis[29].

Paléontologie - Pygmée dans le genre Homo

On connait l'existence d'une population éteinte de représentants de petite taille du genre Homo dans l'est de l'île indonésienne de Florès, notamment dans la région du village de Rampasasa, non loin de la grotte de Liang Bua, à la suite de la découverte d'un squelette nommé « Homme de Florès ».

Animaux pygmées

L'adjectif pygmée est utilisé pour certaines espèces animales qui se caractérisent par une taille réduite par rapport à une ou des espèces sœurs :

Notes et références
  1. Homère (traduction Flacelière), 1993, p. 897.
  2. Ramirez Rozzi, F., « Les Pygmées. Histoire d’une rencontre, origines d’une dénomination, évolution des représentations », Image & Mémoire, no 45,‎ , p. 13-20 (lire en ligne).
  3. République du Congo. « Loi n° 5-2011 du 25 février 2011 portant promotion et protection des droits des populations autochtones. », art. 1. (version en vigueur : 25 février 2011) [lire en ligne (page consultée le 20 juillet 2019)]
  4. « Les 'Pygmées' - Surival International », sur survivalinternational.fr (consulté le )
  5. Serge Bahuchet et Marine Robillard, « Les Pygmées et les autres : terminologie, catégorisation et politique », Journal des africanistes « 82-1/2 »,‎ , p. 15-51 (lire en ligne)
  6. « Bantous et Pygmées se sont séparés il y a 70 000 ans », Le Monde,‎ (lire en ligne).
  7. (en) PLoS Genetics, 10 avril 2009, « Inferring the Demographic History of African Farmers and Pygmy Hunter–Gatherers Using a Multilocus Resequencing Data Set »].
  8. « Bantous et Pygmées, mêmes ancêtres », sur jeuneafrique.com, Jeune Afrique, (consulté en ).
  9. (en) Ramirez Rozzi F et al., « Growth pattern from birth to adulthood in African pygmee of known age », Nature Communications volume 6,‎ (lire en ligne).
  10. « Pourquoi les pygmés sont-il petits ? », sur ouest-France.fr, Ouest France édition du soir - Science, (consulté en ).
  11. Epelboin A, « Fierté pygmée et « pygmitude » : racismes et discriminations positives », Le journal des Africanistes (82),‎ , p. 73 - 105 (lire en ligne).
  12. (en) Olivero J et al., « Distribution and numbers of pygmies in central african forests », Plos One,‎ (DOI 10.1371/journal.pone.0144499, lire en ligne).
  13. Bahuchet S, « Les Pygmées d'aujourd'hui en Afrique centrale », Le journal des Africanistes 61(1),‎ , p. 5-35 (lire en ligne).
  14. (en) Boedhihartono AK et al., « Landscape scenarios visualized by Baka and Aka Pygmies in the Congo Basin », International Journal of Sustainable Development & World Ecology 22(4),‎ , p. 279-291 (lire en ligne)
  15. De Saulieu G, Sebag D et Oslisly R, « Vers une écologie historique de la forêt d’Afrique centrale », Les nouvelles de l'archéologie [en ligne] 152,‎ , p. 24-28 (DOI 10.4000/nda.4191, lire en ligne).
  16. Simha Arom et Propos recueillis par Régis Meyran, « Fascinante musique pygmée », Sciences Humaines 205,‎ (lire en ligne).
  17. Rouget G (voir en particulier : "Musiquer : une pratique de survie non de surplus"), « L’efficacité musicale: musiquer pour survivre - Le cas des Pygmées », L'Homme (171),‎ , p. 27-52 (lire en ligne).
  18. Bahuchet S et Thomas J-M-C, « Linguistique et histoire des Pygmées de l’ouest du bassin congolais. », Sprache und Geschichte in Afrika 7(2),‎ , p. 73-103 (lire en ligne).
  19. Henri Guillaume, Du miel au café, de l'ivoire à l'acajou : la colonisation de l'interfluve Sangha-Oubangi et l'évolution des rapports entre chasseurs-collecteurs pygmées Aka et agriculteurs (Centrafrique, Congo) 1880-1980, Peeters-Selaf, , 784 p. (lire en ligne)
  20. Althabe G, « Changement sociaux chez les pygmées Baka de l'Est-Cameroun », Cahier d'études africaines 20,‎ 1956 publié en 1965, p. 561-592 (lire en ligne).
  21. (en) Wodon Q, Backiny-Yetna P et Ben-Achour A, « Indigenous Peoples, Poverty and Development Ch 4 : Central Africa - The case of the Pygmies », World Bank - document de travail,‎ , p. 1 - 22 (lire en ligne).
  22. Henri Guillaume, « "L'Etat sauvage...Pygmées et forêts d'Afrique centrale", in "Etats et sociétés nomades" (A. Bourgeot et H. Guillaume ed.), », Politique Africaine,,‎ karthala, n° 34, 1989, pp. 74-82
  23. « Les pygmées du Congo en “danger d'extinction” », Le Monde,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  24. « Etat civil : situation bloquée pour les Pygmées Bagyeli au Cameroun », sur fondaf-bipindi.solidarites.info (consulté en ).
  25. « Gabon : les Pygmées marginalisés et sans papiers », sur jeuneafrique.com, Jeune Afrique, (consulté en ).
  26. « Les Pygmées victimes des soldats cannibales », sur afrik.com, Le nouvzl Afrik, (consulté en ).
  27. « Les peuples autochtones contre l’accaparement des terres », sur cedcameroun.org, (consulté en ).
  28. Survival International, « Les Bakas », (consulté le ).
  29. Jorge Luis Borges, Le Livre des êtres imaginaires, p. 183, L'Imaginaire, Gallimard, 1967.

Voir aussi

Bibliographie
  • Identité "Pygmées" dans un monde qui change : questions et recherches actuelles, Le Journal des Africanistes, (82 - 1/2), 2012 (ISBN 978-2-908948-38-7) , notamment l'article de Alain Epelboin : « Fierté pygmée et « pygmitude » : racismes et discriminations positives » et celui de Serge Bahuchet et Marine Robillard, « Les Pygmées et les autres : terminologie, catégorisation et politique ».
  • Homère (trad. Robert Flacelière), LIliade, Éditions Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », (1re éd. 1955) (ISBN 2-07-010261-0)
  • M. Tagne Foko, Pygmées en voie de disparition : planète en danger, Paris, Éditions de l'onde, , 91 p. (ISBN 978-2-916929-74-3)
  • Patrick Kulesza (dir.), Marine Robillard (dir.) Quel avenir pour les Pygmées à l'orée du XXIe siècle ? Paris, 2019, L'Harmattan, 482 p.

Articles connexes

Liens externes
  • Portail de l’anthropologie
  • Portail de l’Afrique
  • Portail des minorités
Cet article est issu de Wikipedia. Le texte est sous licence Creative Commons - Attribution - Partage dans les Mêmes. Des conditions supplémentaires peuvent s'appliquer aux fichiers multimédias.