Vivat flamand

Les origines de la tradition, de l'air et des paroles de ce vivat sont incertaines. On leur donne plusieurs sources possibles :

• Le mot Vivat signifie "qu'il vive" ( vivat est un subjonctif ) ou "Vive" (comme dans « Vivat Rex » qui veut dire Vive le Roi).
  Au bas de certaines épitaphes on pouvait lire « Aeternam vivat » (qu'il vive pour l'éternité).
  On le retrouve chanté dans le refrain d'une chanson populaire dite "La fête de Sain-Anne" qui est "Eh Courage, Vivat ! sa, sa.. Eh courage Vivat !"[2].
  Les « vivat » étaient autrefois en Europe criés par la foule pour saluer un nouveau prince, roi ou empereur après son intronisation et la messe solennelle qui l'accompagnait, et avant le banquet qui la suivait[3].
• racines symboliques ?  ; Il existait autrefois un rite de passage (le « rite de la voûte ») qui a sans doute des origines très anciennes. Il a selon René Lecotté (spécialiste des arts et traditions populaires) notamment été utilisé par la chevalerie, le compagnonnage et la franc-maçonnerie. Il consistait à faire passer quelqu'un sous une voute symbolisée par des bras se joignant ou par une toile tenue par au moins deux personnes. Le « passage sous la voute » est aussi une figure de danse fréquente dans les danses traditionnelles de nombreux pays.
  Ce vivat est selon R. Lecotté une version rénovée du passage sous la voûte, devenue (ou redevenue ?) très populaire au XIX^e siècle et début du XX^e dans le nord de la France (du Dunkerquois à la région lilloise, en passant par la Flandre française au moins), à la fois dans les milieux ruraux, urbains et ouvriers de Roubaix ou Tourcoing[4]. Selon cet auteur, ce rite pourrait avoir été remis à jour par des militaires, ou par la franc-maçonnerie à l'époque de la révolution française 1789, et sa diffusion jusque dans d'autres pays pourrait avoir été favorisé par des gravures ou images le représentant...

Mariage juif orthodoxe à Vienne en 2007.

• Le rituel de la serviette tendue est issu d'une tradition hébraïque connue sous le terme de houppa. La Houppa est un dais traditionnellement utilisé lors de la cérémonie juive du mariage. Elle se constitue d'un drap, d'une étoffe, parfois d'un châle de prière, étendu ou soutenu par quatre piliers, transportée par des assistants à l'endroit où se tiendra la cérémonie. Elle symbolise le foyer que devra construire le couple. Le mot houppa apparaît dans la Bible, dans Joël (2:16) et les Psaumes (19:6). Elle représente un foyer juif symbolisé par le voile et les quatre coins. Cependant, il est possible que ce soit l'inverse qui soit vrai, c'est-à-dire que le rituel juif (attesté au moyen âge seulement) pourrait dériver de la pratique chrétienne ancienne de vélation nuptiale ou velatio nuptialis[5] : selon Henri de Villiers, « le premier auteur juif à en parler, Rabbi Isaac ben Abba Mari, au XII^e siècle, désapprouve catégoriquement la coutume qui s’introduit de tendre un linge au dessus des époux lors de la bénédiction nuptiale ».
• Une origine possible et un peu plus « récente » pourrait aussi être le Vivat (Vivat rex) qui était en France rituellement formulé au moment des sacres et couronnements de rois ou de l'empereur[6]. La figure du roi et le sacre avaient une double connotation, civile et religieuse, d'où l'utilisation du latin [7]. Lors de la révolution française, avec la fin de la monarchie, le Vivat pourrait avoir ainsi été approprié par le peuple.

Vivat vivat semper
Semper in aeternum
Qu'il vive, qu'il vive,
Qu'il vive à jamais
Répétons sans cesse, sans cesse,
Qu'il vive à jamais,
En santé en paix.
Ce sont nos souhaits.
Vivat vivat semper
Semper in aeternum
(crié) Qu'il vive !

Le fonds d'archives du Pr René Debrie, spécialiste de la langue picarde contient quelques papiers relatifs au « Vivat Flamand » Fonds « Papiers du Pr René Debrie »^{(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?)} (spécialiste de la langue picarde), remis aux archives par sa veuve Madame Jeannine Debrie], inventoriés par Marie De Witte (archiviste diocésaine adjointe) ; archives départementales de la Somme (Répertoire numérique détaillé 61 J, PDF, 60 p) il est conservé aux Archives départementales de la Somme (171)