التعيين المسبق في الكالفينية

نادى جون كالفين بالتعيين المزدوج. كتب العمل التأسيسي حول هذا الموضوع: "تاسيس الدين المسيحي" 1539م أثناء إقامته في ستراسبورغ بعد طرده من جنيف والتشاور بانتظام مع عالم اللاهوت الإصلاحي مارتن بوسر.[3][13] لقد ولّد إيمان كالفن بـ " سيادة الله " غير المنقوصة مذاهبه الخاصة بالعناية الإلهية والتعيين المسبق. بالنسبة للعالم، بدون العناية الإلهية سيكون "غير صالح للعيش". بالنسبة للأفراد، بدون التعيين المسبق "لن يخلص أحد". [14]

عقيدة العناية الإلهية كالفن واضحة ومباشرة. "كل الأحداث تحكمها مشورة الله السرية". لذلك "لا يحدث شيء إلا ما أمر به الله عن علم وإرادة" هذا يستبعد "الحظ والصدفة".[15] طبق كالفن مذهبه عن العناية الإلهية فيما يتعلق بـ "كل الأحداث" للأفراد وخلاصهم في مذهبه عن التعيين المسبق.

افتتح كالفن عرضه للتعيين المسبق بـ "حقيقة فعلية". كانت "الحقيقة الفعلية" التي لاحظها كالفن هي أنه حتى بين أولئك الذين يُكرز لهم "بعهد الحياة"، فإنه لا يحظى بنفس القبول من الجميع. [16] على الرغم من أن "الجميع مدعوون إلى التوبة والإيمان" ، إلا أن "روح التوبة والإيمان لا يعطى للجميع". [17]

لجأ كالفن إلى تعاليم يسوع للحصول على تفسير لاهوتي للإختلاف الخاص بقبول بعض الناس "عهد الحياة" والبعض الآخر لا يقبله. وأشار كالفن إلى مثل الزارع قائلا: "ليس شيئًا جديدًا أن تسقط البذرة بين الأشواك أو في الأماكن الحجرية". [17] وأشار إلى أنه في تعليم يسوع في يوحنا 6: 65 "لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي"، وجد المفتاح لتفسيره اللاهوتي للإختلاف. [18]

بالنسبة إلى لاهوت كالفن القائم على الكتاب المقدس، يكشف هذا الإختلاف عن "العمق غير القابل للفحص للحكم الإلهي"، وهو حكم "خاضع لهدف الله في التعيين الأبدي". يقدم الله الخلاص للبعض ولكن ليس للجميع. بالنسبة للكثيرين يبدو هذا موضوعًا محيرًا، لأنهم يرون أنه "من غير المناسب أن يكون البعض مُعيَّنًا مسبقًا للخلاص والبعض الآخر للهلاك". ومع ذلك أكد كالفن أنه يمكن حل التناقض من خلال وجهات النظر المناسبة المتعلقة "بالاختيار والتعيين".[16]

وهكذا، بنى كالفن وصفه اللاهوتية للناس على أنهم "مُعيَّنين للحياة أو الموت" بناءا على سلطة الكتاب المقدس و "الحقيقة الفعلية". [19] أشار كالفن إلى أن الكتاب المقدس يتطلب أن "نعتبر هذا اللغز العظيم" للتعيين المسبق ، لكنه حذر أيضًا من "الفضول البشري" غير المقيد فيما يتعلق به. [20] بالنسبة للمؤمنين، فإن معرفة أن "سبب خلاصنا لم ينبع منا ، بل من الله وحده" يجب أن يثير الامتنان. [21]

يؤكد الكالفينيون على الطبيعة النشطة لقضاء الله لاختيار أولئك الذين تم تعيينهم مسبقًا للغضب الأبدي، ولكن في نفس الوقت الطبيعة السلبية لتلك التبعية المسبقة.

هذا ممكن لأن معظم الكالفينيين يتمسكون بوجهة نظر "ما بعد السقوط" (باللاتينية: infralapsarianism) لقضاء الله، القائلة بأن الله، قبل الخلق، وفي عقله، قد قضي أولا أن بسقوط الإنسان قبل قضاءه بتعيين المختارين والملعونين. لذلك يختار الله فعليا من يدينه، ولكن لأنه يعلم أن لديهم طبيعة خاطئة ، فإن الطريقة التي يخصصها لهم مسبقًا هي ببساطة السماح لهم بذلك.   - يسمى هذا أحيانًا "التعريض". [22] لذلك فإن هذا التبعية المسبقة للغضب هو أمر سلبي بطبيعته (على عكس تعيين الله الفعال لمختاريه حيث يحتاج إلى التغلب على طبيعتهم الخاطئة).

يستخدم مصطلح "الفعالية المتساوية" أحيانًا لوجهة النظر القائلة بأن القضائين متماثلان: يعمل الله بالتساوي لإبقاء المختارين في الجنة والمفسدين خارجها. يُشار أحيانًا إلى هذا الرأي خطأً باسم "التعيين المسبق المزدوج" ، والذي ذكر أعلاه. يعارض آر سي سبرول هذا الموقف على أساس أنه يشير إلى أن الله "يتدخل بنشاط لعمل الخطيئة" في حياة الفاسد.[23] ومع ذلك يصر روبرت إل. ريموند على المساواة في فعالية الاختيار والإدانة في القضاء الإلهي ، على الرغم من أنه يقترح أنه "يجب ألا نتحدث عن هوية دقيقة للسببية الإلهية وراء كليهما".[24]

يرى الكالفينيون أنه حتى لو تم وصف مخططهم على أنه شكل من أشكال الحتمية، فهو يصر على الوكالة الحرة والمسؤولية الأخلاقية للفرد. بالإضافة إلى ذلك فإنهم يعتقدون أن الإرادة هي عبودية الخطيئة وبالتالي غير قادرة على تحقيق حريتها الحقيقية. ومن ثم فإن الفرد الذي أصبحت إرادته مستعبدة للخطية لا يمكنه أن يختار خدمة الله. نظرًا لأن الكالفينيين يؤمنون أيضًا بأن الخلاص يتم بالنعمة بصرف النظر عن الأعمال الصالحة (sola gratia) وبما أنهم يرون اتخاذ خيار الثقة بالله كعمل أو فعل، فإنهم يؤكدون أن فعل الاختيار لا يمكن أن يكون هو الفرق بين الخلاص والإدانة، مثل ما هو معتقد في الفكر الأرمينياني. بدلاً من ذلك يجب على الله أولاً أن يحرر الفرد من استعباده للخطيئة بدرجة أكبر مما كانت عليه في الأرمينيانية ، ثم يختار القلب المتجدد الخير بشكل طبيعي. يُطلق أحيانًا على هذا العمل من قبل الله اسم لا يقاوم ، بمعنى أن النعمة تمكن الإنسان من التعاون بحرية ، والتحرر من الرغبة في فعل العكس ، بحيث لا يكون التعاون سببًا للخلاص بل بالعكس.