سلامة موسى

تأثر فكره بمفكرين غربيين كما تأثر بعض المثقفين العرب الآخرين في عصر النهضة. آمن سلامة بأن تحقيق نهضة في مجتمعه يستوجب التمثل بالغرب فقال ««فلنولِّ وجهنا شطر أوروبا.. ونجعل فلسفتنا وفق فلسفته»⁽²⁾ فالنهضة في نظره لن تتحقق إلا بالاتجاه الكامل لأوروبا. رأى أن ذلك لن يتحقق الا باتخاذ العقلانية منهجا بل ذهب أبعد من ذلك ورفض العديد من المقولات الدينية التي رأى فيها فكرا غيبيا ورأى أن الخلاص من الاستعمار والطبقية لا يتأتى إلا من خلال التخلص من العبودية للخالق وقد قال «ليس للإنسان في هذا الكون ما يعتمد عليه سوى عقله، وأن يأخذ الإنسان مصيره بيده ويتسلط على القدر بدلاً من أن يخضع له». وكان قد اعتبر الدين خاضعا للتطور، ومن ثم فمصدر الدين بشري وليس إلهي وهو لذلك نفعي الغاية، وأن صناعة الإنسان لظاهرة الدين منذ القبائل البدائية تطورت مع تعطش الإنسان لفكرة الدين، وذهب إلى القول أن الفلاسفة والأدباء يؤدون نفس وظيفة النبي؛ فهم يطورون الفضائل في المجتمع، بل إنهم يوجدون قيما بديلة للقيم الدينية تكون غايتها المجتمع وترقية البشر إلى عصر جديد غير العصور التي نشأت فيها الأديان لذا فهم بمثابة أنبياء هذا العصر. لكنه رفض مقولة نيتشة بموت الإله كما رفض أفكاره التي تمجّد القوة. وقد بشّر سلامة موسى بدين جديد يرفض الغيبيات، ويقوم على التوحيد الطبيعي بين المادة والقوة، وبين الله والكون، وبين العقل والجسم في وحدة مادية، وترتكز أفكاره على إحلال العلم محل الدين، فليس هناك مقدس في الدين لأنه صنعة البشر. وكان يقول: «ليس للحياة غاية إلا الحياة، وكل ما عدا الحياة إنما هي وسائل للحياة».

تأثر سلامة بالفكر الاشتراكي خاصة الجمعية الفابية البريطانية، التي كانت تدعو إلى تحقيق الاشتراكية بالتدرج دون عنف أو ثورة، وتحولت فيما بعد إلى حزب العمال. كما أنه تأثر في فكر كارل ماركس حتى قال فيه: «وأحب أن أعترف أنه ليس في العالم من تأثرت به وتربيت عليه مثل كارل ماركس، وكنت أتفادى اسمه خشية الاتهام بالشيوعية» فرأى أن فكره ضروري لفهم وتحليل التاريخ كما أنه تأثر بأفكار شبلي شميل وهو من رواد الاشتراكية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. إلا أنه رفض مقولات الاشتراكية العلمية ورأى بواجب تحقيق التقدم تدريجيا وأراد إقامة ديمقراطية نيابية ووجه الانتقادات إلى البلشفية.

كان سلامة موسى قد اطلع آخر ما توصل اليه علم المصريات وأعجب به خلال تواجده في فرنسا. وبعد عودته إلى مصر اطلع إلى أفكار أحمد لطفي السيد التي دعا فيها إلى تحديد مفهوم جديد للشخصية المصرية يستند إلى أساس يختلف عن الرابطة الشرقية والدينية، ويربط بين الجنسية والمنفعة، وكان أهم ما طرحه في هذا الشأن الدعوة إلى الفرعونية كأساس لانتماء المصريين، ودعا إلى اللغة العامية بدلاً من اللغة العربية الفصحى وذلك لإنهاء الازدواج في اللغة عند المصريين. وتحمس سلامة موسى لتلك المبادئ فدعى إلى نبذ اللغة العربية الفصحى وتوحيد لغة الكلام ولغة الكتابة، ودعا لكتابة اللغة العربية بالحرف اللاتيني لأن ذلك بحسب رأيه «وثبة نحو المستقبل» كما طالب بأن تتسع اللغة العربية للعلوم والفنون التي لم يعرفها العرب. يجدر بالذكر أنه تأثر في دعوته هذه من أفكار بعض المستشرقين أمثال وليم ويلكوكس.

اتخذ سلامة موسى موقفا سلبيا من الأدب والتراث العربي، فقد نقد الأدب المصري في تقليده الأدب العربي، وطالب أدباء مصر بالتعلم من أدباء أوروبا التقدميين، مع الإقلال من الصنعة في الأدب، وتضمين الأدب الموضوعات الاجتماعية. ورأى أن اللغة العربية لا تخدم الأدب المصري ولا تنهض به، كما أنها تبخر الوطنية المصرية وتجعلها تذوب في وعاء القومية العربية؛ لأن من يتعمق في اللغة العربية الفصحى لا بد أن يشرب روح العرب وأبطالهم بدلاً من أن يشرب الروح المصرية وأبطالها.

• مقدمة السبرمان (1910)
• نشوء فكرة الله (1912)
• الاشتراكية (1913)
• أشهر الخطب ومشاهير الخطباء (1924)
• الحب في التاريخ (1925)
• أحلام الفلاسفة (1926)
• أسرار النفس (1927)
• حرية الفكر وأبطالها في التاريخ (1927)
• تأريخ الفنون وأشهر الصور (1927)
• العقل الباطن أو مكنونات النفس (1928)
• نظرية التطور وأصل الإنسان (1928)
• اليوم والغد (1929)
• جيوبنا وجيوب الأجانب (1931)
• السيكولوجية في حياتنا اليومية (1934)
• غاندي والحركة الهندية (1934)
• ما هي النهضة (1935)
• النهضة الأوروبية (1935)
• الشخصية الناجعة (1943)
• حياتنا بعد الخمسين (1944)
• البلاغة العصرية واللغة العربية (1945)
• التثقيف الذاتي (1946)
• تربية سلامة موسى (1947)
• عقلي وعقلك (1947)
• فن الحب والحياة (1947)
• مصر أصل الحضارة (1947)
• محاولات (1953)
• هؤلاء علموني (1953)
• كتاب الثورات (1954)
• الأدب للشعب (1956)
• الأدب والحياة (1956)
• دراسات سيكلوجية (1956)
• المرأة ليست لعبة الرجل (1956)
• أحاديث إلى الشباب (1957)
• برنارد شو (1957)
• أحاديث إلى الشباب (1957)
• مشاعل الطريق للشباب (1959)
• مقالات ممنوعة (1959)
• قصص مختلفة: مجموعة قصص مثالية حديثة لأمم مختلفة (1960)
• الإنسان قمة التطور (1961)
• افتحوا لها الباب (1962)
• الصحافة حرفة ورسالة (1963)
• مختارات سلامة موسى (1963)
• زوجي تزوج (1993)
• المدينة الخاطئ (1993)

يؤكد الدكتور «غالي شكري» -أحد أشد المتحمسين لسلامة- : «إن سلامة موسى كان يرى أن تحرير الطبقات المطحونة من العبودية الأولى، عبودية الوهم والخرافة، سوف يؤدي إلى تحرير تلك الفئات من العبودية الثانية، عبودية الاستغلال الطبقي، وظلت هذه الفكرة نقطة الانطلاق عند سلامة موسى في تكوين منهجه الفكري إلى النهاية، بأن راح في مختلف مؤلفاته يلح إلحاحا شديدا ومركزا على ضرورة الخلاص من أسر الفكر الغيبي»، ولذا فإن حل المسألة الاجتماعية لن يتأتى إلا بخلع الطبقات المطحونة لثوب الدين عن نفسها مرة واحدة.

كان للآراء التي أعلنها سلامة موسى أثرها في تعرضه لانتقادات واسعة، فقد وصفه الأديب مصطفى صادق الرافعي بأنه «معاد للإسلام»، وكان الأديب عباس محمود العقاد من منتقديه، إذ بعدما نشر سلامة كتابه «البلاغة العصرية واللغة العربية» أكد أن سلامة موسى «أثبت شيئا هاما؛ هو أنه غير عربي» ثم قال عنه «إنه الكاتب الذي يكتب ليحقد، ويحقد ليكتب، ويدين بالمذاهب ليربح منها»، ثم قال: «إن العلماء يحسبونه على الأدباء والأدباء يحسبونه على العلماء، لهذا فهو المنبت الذي لا علماً قطع ولا أدباً أبقى» كما هاجمته «مجلة الرسالة» الأدبية، ووصفته بأنه الكاتب الذي يجيد اللاتينية أكثر من العربية، وهاجمه آخرون بأنه «صفحة يجب أن تطوى من تاريخنا الثقافي».