عبد المجيد الشاذلي

نشأ عبد المجيد الشاذلي في بيئة علميّة حيث كان الوالد والجد من علماء الأزهر وكان منذ نشأته محباً للعلم شغوفاً بطلبه يدرك ذلك من يستمع إليه ويلمس «الموسوعية» في طرحه وحديثه. كان محباً لقراءة كتب الفقه والسيرة والأصول، ومن أهم الكتب التي قرأها وأثرت به كتابي «الموافقات» و«الاعتصام» للإمام الشاطبي، حتى لقب فيما بعد من قبل بعض محبيه «بالشاطبي الثاني» لشدة إحكامه وتمكنه من علم أصول الفقه على منهج الإمام الشاطبي.

علاقته بسيد قطب

جزء من سلسلة مقالات حول
التيار القطبي
شخصيات سيد قطب شكري مصطفى محمد عبد السلام فرج صالح سرية عمر عبد الرحمن أيمن الظواهري محمد الظواهري محمد قطب عبد المجيد الشاذلي عصام القمري محمد عبد الرحيم الشرقاوي كمال السعيد حبيب كرم زهدي عبود الزمر خالد الإسلامبولي سيد إمام محمد سالم الرحال أحمد سلامة مبروك منتصر الزيات أحمد بسيونى دويدار رفاعي سرور أحمد حسين عجيزة مجدي سالم عاصم عبد الماجد فؤاد الدواليبي ناجح إبراهيم سيد حمدي عبد العظيم أسامة حافظ عصام دربالة علي محمد الشريف صلاح هاشم محمد شرف طارق الزمر
جماعات الإخوان المسلمون تنظيم الفنية العسكرية جماعة الدعوة والهجرة الجماعة الإسلامية دعوة أهل السنة والجماعة جماعة الجهاد جماعة أنصار السنة المحمدية طلائع الفتح
أحداث اغتيالات الجماعة الإسلامية محاكمة سيد قطب محاكمة شكري مصطفى محاكمة صالح سرية محاكمة محمد عبد السلام فرج أحداث الزاوية الحمراء أحداث التحفظ عملية الجهاد الكبرى خطة النكاية وساطة لجنة الحكماء قضية العائدون من أفغانستان قضية العائدون من السودان قضية العائدون من ألبانيا
الأدبيات توحيد الحاكمية دار الكفر ودار الإسلام الجاهلية المعاصرة العذر بالجهل الحاكم المبدل الطائفة الممتنعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولاية الأسير ولاية الضرير كفر النَوع وكفر العَين عقد الموالاة والمعاداة أهل الذمة الحسبة
كتب في ظلال القرآن معالم في الطريق الفريضة الغائبة رسالة الإيمان الثوابت والمتغيرات الجامع في طلب العلم العمدة في إعداد العدة فرسان تحت راية النبي ميثاق العمل الإسلامي حتمية المواجهة كلمة حق وجوب قتال الطائفة الممتنعة وثيقة ترشيد العمل الجهادي
تيارات أخرى التيار السروري التيار الجهادي
بوابة إسلام سياسي

يقول عبد المجيد الشاذلي:

«مرت علاقتي بالأستاذ سيد قطب بعدة مراحل منذ عام 1951م إلى أن جاءت قضية الإخوان المسلمين في عام 1965م الشهيرة باسم تنظيم سيد قطب فمثلت لي المرحلة الأخيرة في الاتصال بفكر سيد قطب وفي هذه المرحلة كنت أتقابل معه في سيارة الترحيلات وطوال وقت الجلسات بالمحكمة وفي السجن بدأت خلافاتنا الفكرية مع الإخوان المسلمين وبعد خروجنا أسسنا في عام 1975م دعوة أهل السنة والجماعة.[2]»

ويقول الشيخ العلامة رفاعي سرور في ترجمته له أنه يعتبر: المؤصل الفقهي والشرعي لفكر سيد قطب حتى تكونت بجميع كتابات هذا الاتجاه وحدة موضوعية واحدة توزعت على كل العقول التي تحاول الوصول للحق، كل بما يناسبه، ليكون هذا التأصيل هو المواجهة الفكرية الواقعية على الزعم القائل بأن كتابات سيد قطب مجرد كتابات أدبية، حيث لم يفهم القائلون بذلك أن سيد قطب كان يخاطب الناس بما يناسبهم ويؤثر فيهم لتكون مهمة التأصيل الضرورية موكولة لكتابات التأصيل التي تعتبر كتابات الشيخ عبد المجيد نموذجاً كاملاً لها، فتكتمل كل الشروط الشرعية للاتجاه الفكري الصحيح للدعوة. والبعد الأساسي للتعريف المنهجي بالشيخ عبد المجيد الشاذلي هو تجربة 65 حيث كانت تلك التجربة هي البداية التاريخية للتصحيح الفكري والمنهجي للدعوة، كما كانت سنداً نفسياً لمن أتى بعدها حيث علم شباب الدعوة الجدد بعد اكتشاف تنظيم 65 أن هناك من استطاع الوقوف أمام عبد الناصر.[3]

التحق عبد المجيد الشاذلي بالإخوان منذ خمسينيات القرن الماضي حين كان شاباً يافعاً وقد كان أستاذه المباشر ابن بلدته بسيون الأستاذ محمد يوسف هواش والذي كان رفيق درب سيد قطب حيث عايشه لسنوات طويلة أثناء فترة سجنه حتى موتهما سوياً بإعدامهم من قبل نظام جمال عبد الناصر عام 1966م. في أواخر الخمسينيات وحتى عام 1965م نشطت حركة من الإخوان الذين كانوا خارج السجون بقيادة عبد الفتاح إسماعيل بهدف إعادة تنظيم الإخوان وارتبطت هذه الحركة مع مرور الوقت وحتى القبض على أفرادها بشخصية سيد قطب، حيث اعتبر المنظّر الفكري لها وكان عبد المجيد الشاذلي أحد قادة الصف الثاني لما عُرف بعدها باسم «تنظيم 65» الذي كان على رأسه سيد قطب. فقد كان معاوناً ونائباً لمجدي عبد العزيز متولي – قائد منطقة الإسكندرية للتنظيم -.

سُجن عبد المجيد الشاذلي عام 1965م في قضية «تنظيم 65» الشهيرة وقد اتهم هذا التنظيم بالعمل على قلب نظام الحكم في مصر. واستمر سجنه حتى عام 1975م. قضى أول عامين في السجن الحربي حيث نال من التعذيب الشديد والأذى والتنكيل الشديد ومنها عزله وتعذيبه في حبس انفرادي لمدة 40 يوماً بناء على أوامر مدير السجن الحربي آنذاك وهو حمزة البسيوني. وقد لاقى الكثير من العنت والمشقة في السجن خاصة وأنه كان ممن أوتي الحجة ودافع عن قضايا إخوانه المسجونين، وكان يقيم الحجة على الشيوخ الموالين للنظام كنقاشه للشيخ محمد فتح الله بدران وإقامته للحجة عليه مما أدى إلى تعذيبه وعزله في سجن انفرادي حتى أشيع قتله وصليت عليه صلاة الغائب. كان الشاذلي هو الرقم 8 في قائمة المتهمين في قضية «تنظيم 65» حيث حكم بالإعدام على أول ثلاثة منهم - سيد قطب ومحمد يوسف هواش وعبد الفتاح إسماعيل - وكان من نصيبه الحكم بالأشغال الشاقة المؤبدة قضى منها 10 سنوات بين السجن الحربي، وليمان طره، وسجن قنا العمومي، وأخيراً سجن طره في القاهرة.

أفرج عن الشاذلي عام 1975م هو وعدد من الإخوان وكان من آخر فوج أفرج عنه ممن اعتقلوا عام 1965م. أسس في نفس العام هو وعدد من إخوانه من أمثال محمد المأمون زكريّا ومصطفى الخضيري وغيرهم جماعة «دعوة أهل السنة والجماعة» وكانت امتداداً لمدرسة سيد قطب وأخيه محمد قطب، وقد عرفت الدعوة أمنياً «بالقطبيين» واستخدم هذا الاسم لاحقاً في التصنيف الأمني والمخابراتي في السجون المصرية التي امتلأت بالإسلاميين بعد مقتل السادات.

وقد واجهت دعوة أهل السنة والجماعة التضييق الشديد ثم السجن والملاحقة لأفرادها خصوصاً بعد مقتل السادات وتم الزج بالشيخ الشاذلي وبغيره من الإسلاميين في السجن عام 1981م. ثم أخدت الدعوة وضعاً سرياً لشدة بطش النظام المصري بأفرادها، وعاش الشيخ الشاذلي في منزله بالإسكندرية بحالة مراقبة وتضييق دائم لخطر فكره ودعوته على نظام الحكم بمصر الذي لا يراه الشيخ نظاماً شرعياً ويدعو في كتبه ومحاضراته إلى حشد الأمة لإسقاط هذه الأنظمة العلمانية. وفي عام 2011م اندلعت «ثورة الغضب المصرية» فأتيحت الفرصة لإعادة ترتيب أوضاع الدعوة وإعلانها مجدداً بعد أن خفيت لعقود عن الناس.

أهداف دعوة أهل السنة والجماعة

لا يزال عبد المجيد الشاذلي على رأس دعوة أهل السنة والجماعة التي يشرف على قيادتها بالتعاون مع قياداتها من مختلف أنحاء مصر، وهو صاحب مشروع للنهضة والتمكين قل نظيره في العالم الإسلامي، وقد بين الخطوط العريضة لمشروع دعوة أهل السنة والجماعة على طريق إحياء الأمة من خلال مقالة له بعنوان نحو نهضة أمة [4] وقد بين أهداف هذه الدعوة التي تسمّى كذلك «حركة الإحياء الإسلامي» وهي:

• أولا: تصحيح المفاهيم
• ثانيًا: إحياء الأمة
• ثالثاً: فتح الملفات: لإزالة الألغام من أمام العمل الإسلامي وحل المغاليق الاستراتيجية حتى لا تكون حركته في طريق مسدود أو حركة في المحل لا تستهدف أهدافًا وغايات إستراتيجية ممكنة التحقيق. اكتساب الخبرة ومعايشة الأحداث.
• رابعاً: اجتياز الهوة الحضارية علميًا وتقنيًا وإداريًا واقتصاديًا واستراتيجيًا وعلى جميع الأصعدة.
• خامساً: الخروج بالأمة من هيمنة الأنظمة العلمانية.
• سادساً: إيجاد المشروع الحضاري الإسلامي والخروج بالإسلام دوليًا من هيمنة الصليبية الدولية والصهيونية الدولية.
• سابعاً: العودة إلى الإسلام الصحيح كشرعيات مستقرة - وليس كشرعيات ضرورة - خلافة راشدة على منهاج النبوة.

الشيخ عبد المجيد الشاذلي في ضيافة الشيخ أحمد المحلاوي في منزله بالإسكندرية

ثم يقول: لابد لحركة الإحياء والبعث الإسلامي الآن من التصحيح في أربعة مجالات:

أولاً مجال العقيدة والتوحيد. ويترتب عليه

• تحقيق النجاة الأخروية من الشرك الأعظم لمن أراد الله له النجاة.
• إسقاط شرعية الأنظمة العلمانية.
• إسقاط شرعية الافتراق الديني.

ثانياً مجال مشاركة الأمة. ويترتب عليه

• احترام أكبر لحقوق الإنسان.
• إفساح مجال أو مساحة أكبر للنمو لشخصية الفرد العادي.
• التخلي عن أساليب القولبة والتلقين والتحول من روح القطيع إلى روح الفريق لتحقيق استقلالية شخصية الفرد مع قوة وعمق ارتباطه بالجماعة.
• تعميق مشاركة الأمة في التغيير وفي السلطة بعد التمكين من خلال عمل أهل الحل والعقد وأهل النظر والاجتهاد لتحقيق الشورى الملزمة والحسبة والاختيار والعزل وإرجاع الاجتهاد إلى شورى العلماء والاستفادة من دور الصفوة الراشدة في ملء الفراغ السياسي وتحقيق التلاحم والترابط بين السلطة والجماهير لإبعاد كل صور الاغتراب وفقدان الانتماء.
• إسقاط شرعية الافتراق الدنيوي.

ثالثاً مجال التوازن في الخطاب الديني بين العقل والوجدان لتحقيق قوة الشعور الديني لدي الجماهير من الأمة مع قوة البصيرة الدينية لرفض العلمانية والقومية وفصل الدين عن الدولة والإباحية والتبعية لمعسكرات الشرك الدولية من الصليبية والصهيونية وولاء الكافرين عمومًا.

رابعاً ضرورة المحافظة على الهدف والثبات على المبدأ مع أوضاع التكيف مع الواقع والتحرك من خلال الفرص المتاحة وهذا يترتب عليه إبراز الهوية الإسلامية وتجريدها من الالتباسات لتجتمع عليها الأمة ويتحقق من خلال ذلك التمكين.

1. كتاب «حد الإسلام وحقيقة الإيمان»: استغرق في كتابته سبع سنوات، ليكون حصنا حصينا لهم أمام هجمة الفكر الإرجائي التي بدأ تناميها في تلك المرحلة، وأيضا سدّا منيعا أمام هجمة الفكر الخارجي (التيار التكفيري) الذي ظهر كرد فعل لظهور الفكر الإرجائي. وقد قدّم له بمقدّمة أصولية تبيّن منهجه في النظر والاستدلال.
2. كتاب «البلاغ المبين» الذي ناقش فيه الشيخ ردّ الفعل الناشئ عن طرح كتاب حد الإسلام، وناقش فيه أيضا مسألة الولاء والبراء، وكذلك قضية عوارض الأهلية، وتوسّع فيه الشيخ في بيان عقيدة التوحيد وما يتعلّق بها من قضايا، وبلغ الكتاب 4 أجزاء كبيرة.
3. كتاب «أصل الدين: توحيد الأئمة وسلف الأمّة»، وهو كتاب صغير في بيان عقيدة التوحيد كما هي عند سلف الأمة وأئمة أهل السنة والجماعة، دون الخوض في بيان قضايا أحكام الكفر والإيمان.
4. كتاب «الطريق إلى الجنة» وهو كتاب إيماني يرغّب المسلم في طلب الجنة، ويبين الخطوط العريضة للإسلام بشموليّته، وطبيعة الطريق الموصل للجنّة، وما فيه من ابتلاءات لتكون العبادة على بصيرة، وقد قدّم له العلامة ابن جبرين هذا الكتاب.
5. كتاب «وصية لقمان»: وهو كتاب في بيان العقيدة والتوحيد عند أهل السنة، وتفنيد أقوال الفرق بصورة ميسرة. ويُعتبر مختصرا لمحتوى كتبه الكبيرة مثل «حد الإسلام» و«البلاغ المبين».
6. كتاب «الحكومة الإسلامية: رؤية تطبيقية معاصرة»، وقد صدر بعد الثورة، وهو - كما يقول الشيخ في مقدّمته - بحث شرعي لرؤية تطبيقية معاصرة للنظام السياسى الإسلامي، وبيان شكل الحكومة الإسلامية بطريقة عصرية، وكيفية تطبيق الأصول الإسلامية والمبادئ الشرعية ومن أهمّها حاكمية الشريعة دون الوقوع في حكم رجال الدين بالمفهوم الغربي.
7. كتاب «الشرعية والدولة» (تحت الطبع، لم يصدر بعد)، وهو – كما يقول الشيخ في مقدمة كتاب «الحكومة الإسلامية» «دراسة مستفيضة بعنوان «الشرعية والدولة» حول هذا الموضوع وغيره من الموضوعات الخاصة بشرعية الحكم والحاكم، ودور الأمة في اختيار من يحكمها، وأثر ظاهرة التغلب والتنازع على الملك في تفرق وضعف المسلمين وغلبة الأعداء والدخول في النفق المظلم».

توفي عبد المجيد الشاذلي في 13 سبتمبر 2013 [6]

• بوابة أعلام
• بوابة مصر
• بوابة السياسة
• بوابة الإسلام
• بوابة إسلام سياسي
• بوابة عقد 2010
• بوابة فكر إسلامي
• بوابة أدب عربي