Alcmeón

Alcmeón mata a Erífile. Fresco de Pompeya conservado en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.

La madre de Alcmeón fue inducida por el collar de Harmonía, que había recibido de Polinices, a persuadir a su marido Anfiarao de que tomase parte en la expedición contra Tebas. Pero Anfiarao, antes de partir, sabiendo como adivino que habría de morir, exigió a sus hijos que matasen a su madre tan pronto como crecieran. Cuando los epígonos preparaban una segunda expedición contra Tebas para vengar la muerte de sus padres, el oráculo les prometió éxito y victoria si escogían a Alcmeón como caudillo. Al principio, Alcmeón rehusó asumir tal responsabilidad, pues no había cumplido aún el deseo del padre matando a la madre. Pero ésta, que había recibido también el peplo de Harmonía de manos de Tersandro, hijo de Polinices, le indujo a unirse a la expedición. Alcmeón destacó enormemente en ella, y mató a Laodamante, el hijo de Eteocles.

Cuando, tras la caída de Tebas, Alcmeón supo la razón por la que su madre le había instado a tomar parte en la expedición, la mató por consejo de un oráculo de Apolo, y, según algunas tradiciones, conjuntamente con su hermano Anfíloco. Por este acto, Alcmeón se volvió loco y fue perseguido por las Erinias. Primero marchó a ver Oícles en Arcadia, y de allí fue a ver Fegeo en Psófide. Tras haber sido purificado por Fegeo, tomó por esposa a la hija de este, llamada Arsínoe o Alfesibea, y dio a esa mujer el collar y el peplo de Harmonía. Pero el país en el que ahora residía sufrió una hambruna debido a que él era el asesino de su madre, y el oráculo le aconsejó que fuese a ver a Aqueloo. Según Pausanias, Alcmeón abandonó Psófide debido a que su locura aún no se había curado.

Pausanias y Tucídides aseguran también que el oráculo mandó a Alcmeón que fuera a un país que se hubiera formado tras la muerte de su madre y por tanto no estuviera maldito. La tierra así señalada era una extensión de terreno que se había formado recientemente en la desembocadura del río Aqueloo. La Biblioteca mitológica, del Pseudo-Apolodoro, coincide con esta versión, pero narra una detallada historia del deambular de Alcmeón hasta que llegó a la desembocadura del Aqueloo; el oceánida le dio a su hija Calírroe en matrimonio. Ella deseaba poseer el collar y el peplo de Harmonía, así que Alcmeón marchó a Psófide para obtenerlos de Fegeo, con el pretexto de que tenía que dedicarlos en Delfos para librarse de su locura. Fegeo accedió a su petición, pero cuando supo que los tesoros eran para Calírroe envió tras Alcmeón a sus hijos Prónoo y Agenor (o, según Pausanias, Témeno y Axión), para que lo mataran. Así lo hicieron, pero los hijos de Alcmeón y Calírroe se vengaron sanguinariamente a instancias de su madre.

La historia de Alcmeón facilitó rico material para los poetas épicos y trágicos griegos y sus imitadores romanos. Sin embargo, ninguna de esas obras se conserva por completo, y sólo sabemos gracias a Apolodoro que Eurípides afirmaba en su tragedia Alcmeón que, tras la caída de Tebas, el personaje se casó con Manto, la hija de Tiresias, y tuvo dos hijos con ella: Anfíloco y Tisífone, a quienes puso bajo la tutela de Creonte, rey de Corinto, para que los educase. La esposa de Creonte, celosa de la extraordinaria belleza de Tisífone, la vendió como esclava, y fue el propio Alcmeón quien la compró sin saber que era su hija.

Tras su muerte, Alcmeón fue adorado como un héroe, y parece que tenía un altar en Tebas, cerca de la casa de Píndaro, quien le llamaba vecino y guardián de su poesía, y también parece sugerir que se le atribuían poderes proféticos, como a su padre Anfiarao. Su tumba podía verse en Psófide, rodeada de nobles cipreses sagrados. En Oropo, en el Ática, donde se adoraba a Anfiarao y Anfíloco, Alcmeón no disfrutaba de tales honores, pues era un matricida. Se le representó en una estatua en Delfos y en el cofre de Cípselo.

• Biblioteca mitológica iii.7§2 y ss.
• HIGINO: Fábulas 73.
• DIODORO SÍCULO: Biblioteca histórica iv.66.
• Odisea xv.247 y ss.
• OVIDIO: Las metamorfosis ix.407 y ss.
• PAUSANIAS: Descripción de Grecia i.34§2, v.17§4, vii.3§1, viii.24§4, ix.33§1, x.10§2.
• PÍNDARO: Píticas viii.80 y ss.
• TUCÍDIDES: Historia de la guerra del Peloponeso ii.102.

• Smith, W., ed. (1867). A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.104. OCLC 68763679.

• HIGINO: Fábulas.
  • 73: Anfiarao, Erífile y Alcmeón (Amphiaraus, Eriphyla et Alcmaeon).
    • Traducción al inglés, en el sitio Theoi.
      • Texto latino, en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
      • Ed. de 1872, en el Internet Archive: texto latino, en facsímil electrónico.

• EURÍPIDES: fragmentos de Alcmeón (Ἀλκμαίων).
  • Traducciones al francés, en el sitio de Philippe Remacle.
    • Ph. Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.

• EURÍPIDES: texto conservado de Alcmeón en Psófide (Ἀλκμαίων ὁ διὰ Ψωφῖδος).
  • Texto griego, en el sitio de la Bibliotheca Augustana.
  • MARTÍNEZ BERMEJO, María de los Llanos: tesis doctoral La recepción de la tragedia fragmentaria de Eurípides de Platón a Diodoro Sículo. Universidad de Salamanca. 2017.
    • Texto, en PDF; el análisis de los fragmentos de Alcmeón en Psófide, a partir de la pág. 163 de la publicación (pág. 179 de la reproducción en PDF).

• EURÍPIDES: fragmentos de Alcmeón en Psófide y de Alcmeón en Corinto (Ἀλκμέων ὁ διὰ Κορίνθου).
  • Texto griego, en Wikisource.

• EURÍPIDES: texto conservado de Alcmeón en Corinto.
  • Texto griego, en el sitio de la Bibliotheca Augustana.

• Alcmeón, en el sitio del Proyecto Perseus.