Amo Jesús de Puelenje

Algunos autores sostienen que en 1536, Sebastián de Belalcázar en su expedición y campaña militar después de fundar la ciudad de Asunción de Popayán.[10][11] Trae desde el Perú un numeroso grupo de indígenas de raza incaica[10] los cuales fueron utilizados como apoyo para cargar armamento y víveres. Estos Yanaconas como eran conocidos, quedaron libres con la fundación de la ciudad estableciéndose alrededor de la misma[10] conformando, una corona de pueblos de indios; Julumito, Santa Bárbara, Poblazón, Calibío, Yanaconas y Puelenje.[10]

Esta hipótesis es se puede verificar en el boletín de la Sociedad Geográfica de Lima del año 1896. Según dicha publicación Puelenje fue uno de los pueblos fundados por conquistadores españoles y habitado por indígenas traídos del norte del Perú con dialecto quichua.[12] De esta forma San Juan de Puelenje, fue inicialmente un lugar de albergue de indígenas encomendados para convertirse más adelante en un Pueblo de Indios.[13]

Sin embargo, documentos del Archivo histórico de la Universidad del Cauca, principalmente la escritura 626 de la Parcialidad Indígena de Puelenje. Evidencian que cuando llegó la expedición militar al valle de Pubenza, en el sitio donde hoy existe Puelenje se levantaba un reducto para la defensa de la ciudad del cacique Payán. Al ser sometidos los indígenas, Pedro de Velasco les respeta el derecho a vivir en el mismo sitio originandose la fundación de Puelenje.

De esta forma, se puede entender porqué en1539 el entonces gobernador interino de Popayán, Lorenzo de Aldana[14] asignó al Capitán Pedro de Velasco y Martínez de Revilla[15] las encomiendas de los Coconucos[14] que comprendía los pueblos de Coconuco, Cajibío, San Pedro del Cubalo y San Juan de Puelenje.[16]

Pese a que la encomienda no adjudicaba título de tierras, el 2 de enero de 1582, Pedro de Velasco (Hijo heredero) se convierte en titular de estas tierras por medio de un documento que le otorga el gobernador Sancho García del Espinar.[17][18]

Festividad del Amo Jesús en Puelenje durante los años 1960s. Se puede apreciar los árboles y las casas coloniales del parque principal cambiados luego del terremoto de 1983.

Con Real cédula fechada en Madrid (España) el 18 de marzo de 1670. El alférez Iñigo Lucas de Velasco y Zúñiga, entonces Alcalde de Popayán y descendiente directo del capitán Velasco es nombrado como nuevo encomendero de Puelenje, debido a la muerte de su hermano Carlos Nicolas de Velasco. Por medio de esta real cédula también es separado el territorio de Puelenje de la encomienda de los Coconucos.[19]

Al parecer después de varias repoblaciones motivadas por los españoles durante el siglo XVIII, llegaron indígenas de otras etnias que trajeron consigo el dialecto Quichua. Lo que podría sustentar el hecho de que en el siglo XIX los habitantes conservarán esta lengua.

Con la conformación del poblado se dio inicio a los procesos sociales y civiles acostumbrados en la época, especialmente el religioso. Este último de vital importancia para la corona española, teniendo en cuenta su cercana relación con la Iglesia Católica. Lo que significó el levantamiento de una capilla en paja y bahareque y la cruz atrial común en todos los pueblos de indios.

En este sentido, se cree que dicha capilla fue levantada durante el siglo XVI y frecuentada inicialmente por los misioneros de la Orden de los Predicadores reconocidos por su labor en defensa del indígena[20] y quienes llegaron a Popayán gracias a la gestión del primer Obispo Juan del Valle. Para este entonces la ciudad no contaría con la cantidad de clérigos suficientes para administrar otras parroquias por lo que las comunidades religiosas jugaron un papel importante en el proceso evangelizador.[21]

Por otra parte el encomendero de Puelenje Capitán Pedro de Velasco (Hijo heredero), se destacaba como sindico de la cofradía de Santa Catalina y Santa Bárbara[7] y en decisión testamentaria del año 1617[22] encargaba edificar en tapia la ya existente Ermita de Popayán que era centro de doctrina en la ciudad.[7] Templo donde se conserva la imagen de Jesús Nazareno más antigua de la ciudad de Popayán y que guarda relación iconográfica con la imagen de Puelenje. Esto lleva a pensar que dicho capitán o sus descendientes apoyaron la adquisición del Amo Jesús para la capilla de Puelenje antes de perder esta encomienda a comienzos del siglo XVIII.[23]

De otro lado, el historiador Diego Castrillon Arboleda, sostiene que durante el siglo XVI fue muy popular la devoción al Amo Jesús que habría sido difundida por el obispo Juan del Valle, convirtiéndose así en el patrón de la ciudad.[24] Según esta versión habrían llegado distintas imágenes correspondiente a esta devoción que se distribuyeron por los pueblos de indios o cabeceras de doctrina más relevantes de ese momento, entre los que destacan: Amo Jesús de Popayán (Ermita de Jesús Nazareno), Amo Jesús de Yanaconas, Amo Jesús de Timbío, Amo Jesús de Puelenje y Amo Jesús de El Tambo.[25] Sin embargo, esta hipótesis no cuenta con la documentación histórica que la sustente.

En cuanto a los procesos evangelizadores iniciados en Puelenje, existen documentos en el Archivo Histórico Eclesiástico de la Arquidiócesis de Popayán que datan de los años 1680 y 1690 que hacen referencia a: la primera capilla, los procesos iniciados años atrás para impartir la fe católica en este poblado, así como lo designación de misioneros dominicos y las distintas tareas que deberían ser llevadas a cabo para estos propósitos catequistícos. Lo que refleja que durante el siglo XVII ya existía una importante actividad religiosa en el lugar.

En el año 1719 y después de casi 150 años de presencia en Puelenje, el obispo de Popayán Juan Gómez de Navas y Frías les quita el curato de Puelenje a la orden de Predicadores, siendo su último evangelizador fray Matías Prado, quien a su vez ejercía como prior[23] del Convento de San Sebastián Mártir de Popayán.[26] Ante esta situación fray Matías manifestó:[23]

"Este Curato se nos arrebató violentamente, de parte de Don Juan Gómez de Navas y Frías, además no conozco y no se quien haya adquirido estas tierras de Puelenje a su majestad"

Fr. Matías Prado

Lo que reflejaba disputas por este territorio de parte de las autoridades eclesiásticas de la época, además de querellas por la posesión de las tierras entre los herederos del capitán Velasco y los Indios de Puelenje.[23] A su vez existen documentos en el Archivo Central del Cauca que datan del siglo XVIII que indican la presencia en este curato de los franciscanos.

Para el año 1713 la Compañía de Jesús ya habían pagado un indulto de 330 patacones[27] para poder acceder sobre las tierras y la iglesia. Pues en dicho poblado además de la mano de obra indígena también se contaba con espacios para el ganado y la fabricación de teja y ladrillo.

Cabe anotar que la comunidad religiosa de los Dominicos u Orden de los predicadores, guarda mucha relación con la devoción a Jesús Nazareno pues a lo largo del Virreinato del Perú y el Virreinato de Nueva Granada[28] donde hicieron presencia, quedaron imágenes de esta advocación cristológica. Pese a esto la devoción también se extendió en otros poblados donde otras comunidades religiosas realizaron su labor doctrinera.

Con la muerte de Dionisia Pérez Manrique marquesa de San Miguel de la Vega, estos terrenos fueron heredados a los indios de Puelenje y al Colegio de la Compañía de Jesús de Popayán a quienes la marquesa pidió hacer valer y respetar los derechos a los indios sobre las tierras.[23] Todo esto se da después de que Cristóbal Enrique de Mañosca, quien ocupaba el cargo de la Protectoria de indios de la gobernación de Popayán iniciara un pleito judicial en 1741.

Templo colonial de Puelenje, después del terremoto de 1983 que afecto a Popayán.

El 10 de marzo de 1745[23] el gobernador de Popayán, José Francisco Carreño[23] ordenó al teniente José de Mosquera Figueroa[23] la fundación oficial del pueblo de San Juan de Puelenje y con ello la edificación de una nueva iglesia donde se encontraba la anterior, bajo la advocación de San Juan Bautista. El templo fue obra del padre Lucas Bruno de Sata, rector del colegio de la Compañía de Jesús quien decidió hacerla con una medida de 16 varas de largo. Las campanas las mando a traer desde Quito, Don Juan Alonso de Velasco.

Por disposición eclesiástica del obispo de Popayán Carlos Bermúdez y Pinzón[29] en el año 1886 se ordena que las imágenes de El Tambo y Puelenje sean cambiadas, hecho que causa inconformidad social entre los habitantes del El Tambo.

Aunque la historia que conservan los habitantes de El Tambo es que al cumplir la orden eclesiástica de la Diócesis, los cargueros tomaron la imagen y en un sitio conocido como “Chorritos” acuerdan descansar y cuando intentan reanudar su recorrido la imagen se hace muy pesada por lo que deciden devolverla a la iglesia de El Tambo. En este momento la imagen se hace más liviana hecho que atribuyeron como un milagro.[30] Convenciéndose de que la imagen nunca se cambió.

II EXPOSICIÓN DE PARAMENTOS Y ARTE PROCESIONAL

Hasta finales del siglo XIX la iglesia de Puelenje conserva el nombre de San Juan Bautista después es cambiado por el de Amo Jesús.[31]

Con el terremoto de Popayán de 1983[32] es averiada la iglesia y el camarín donde se encontraba la imagen, cayendo está hacia tras de la iglesia sin sufrir daño alguno.

Por orden del arzobispo de Popayán Samuel Silverio Buitrago Trujillo es demolida por completo la iglesia y se construye la actual con la ayuda de los padres Vicentinos.

La festividad religiosa se estableció el último domingo del mes de agosto en Puelenje y en El Tambo (Cauca).

En 1998 se creó una Junta cívica encargada del mantenimiento, embellecimiento y sostenimiento económico y cultural de esta tradición religiosa que se autodenominó como: Junta pro culto al Amo Jesús de Puelenje.

Desde el año 2009 la imagen del Amo Jesús de Puelenje empezó desfilar en la procesión del Amo Jesús del miércoles Santo[33] en el paso de La Negación, junto a las imágenes de San Pedro y un centurión que son de origen quiteño y del siglo XVIII.[5] Por esto la imagen del Amo Jesús de Puelenje empezó a ser parte del inventario de imágenes y andas de la procesiones de Semana Santa en Popayán.

En el año 2012 la imagen fue expuesta en la II EXPOSICIÓN DE PARAMENTOS Y ARTE PROCESIONAL,[34][35] exposición que se realiza cada año el miércoles de ceniza en la sede de la Junta Permanente Pro Semana Santa de Popayán, como preámbulo de semana santa.

La imagen es una talla completa hecha para vestir, sus manos, piernas, cabeza, cuello, y parte del pecho son policromados. Está hecha en madera y su forma articulada le permite ponerla en cualquier posición es decir de pie o sentado. Se estima que la escultura es del siglo XVII[5] pues presenta irregularidades en la simetría bilateral y en la simetría facial lo que sustenta su antigüedad y su posible elaboración por artistas que desconocían la anatomía humana en las nacientes escuelas de arte de Quito (Ecuador) o Cuzco (Perú).

Sobre su cabeza reposa una corona de espinas entretejida y tres coronas o potencias en plata, con piedras incrustadas. En su mano derecha lleva una caña elaborada en bronce.

La Túnicas que utiliza la imagen son hechas con finas telas de Terciopelo y bordados dorados en diferentes estilos, de color púrpura, granate, cardenal, rufo entre otros similares. Aunque en los últimos años desfila en la procesión del miércoles santo con túnica de color blanco o Marfil grabada y con un paño de color Granate atravesado en el pecho de derecha a izquierda.

Su elaboración es relacionada con el círculo artístico del Padre Carlos y José Olmos (Pampite) artistas de la escuela quiteña a quienes se les atribuye obras del mismo estilo en las entonces gobernaciones de Quito y Popayán. Cuyas características fisionómicas, estéticas e iconográficas son muy relacionadas con una devoción cristológica ampliamente difundida por la Iglesia Católica denominada como Jesús Nazareno en los entonces territorios del Virreinato del Perú, Gobernación de Quito y la zona centro sur de la Gobernación de Popayán durante el siglo XVII.

Devoción es impulsada principalmente para catequizar y apoyar la doctrina en las comunidades indígenas que tenían relación o descendencia con los Incas. Razón por la cual este tipo de imágenes están en posición sedente sobre trono, vestidos con finas túnicas, potencias de oro o plata. Simulando a un rey o un "amo".

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  vestido de vinotinto
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  vestido de blanco

La imagen reposa sobre un trono en madera tallada, el cual está decorado en laminilla de oro y pinturas alusivas a la flores de la región. Su fabricación fue en siglo XVII.[36]

Dicho trono está ubicado sobre un pedestal de forma piramidal con tallas alusivas a las devociones de la iglesia católica.

Tanto la policromía como la talla del trono es atribuida al payánes Sebastián de Usiña o a los mismos artesanos (posiblemente indígenas) que elaboraron y decoraron los altares de la iglesia de La Encarnación y El Carmen de la ciudad de Popayán, que datan del siglo XVIII.[37] Esto debido a la similitud en las formas, la pintura y los estilos.

Denominado como sitial o palio, está elaborado en terciopelo con bordados en hilo de metal realizados a mano por las Hermanas del Buen Pastor a comienzos del siglo XX. Los cayos o lados del sitial rematan con canutillo de oro una especie de fleco metálico. Todas estas piezas fueron traídas de España y fueron confeccionadas en Popayán.

En el techo o cielo[nota 2] el palio posee una cruz bordada con hilo de oro sobre tisú de plata, estilo matizado de finales del siglo XVIII procedente de Francia, la cual posee el monograma IHS en el centro.

El paso lleva Palio o sitial por ser llevar una imagen de Jesucristo, como símbolo de realeza.[38]

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  Policromía de la silla del Amo Jesús
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  Potencias en oro
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  Cielo del palio

El origen de la imagen en El Tambo no es muy claro debido a que no perteneció inicialmente a este pueblo y se tiene poca información, tan solo se cuenta con algunos informes históricos y el relato del Padre Rafael Solarte.

En 1536 al terminarse los combates entre nativos y españoles, el Gobernador de Popayán repartió las tierras de la provincia de Chisquío, junto con sus indios, creando encomiendas, las más importantes fueron: San Francisco de Chapa y Santiago de Piagua, de esta última dependía El Tambo. Piagua, Chapa y El Tambo fueron poblados por aborígenes, población blanca compuesta por soldados, encomenderos, curas doctrineros y misioneros quienes llevaron la imagen a alguno de estos poblados.[39]

La imagen llega a Piagua o a Chapa en el siglo XVI[40] en pleno auge económico de esta encomiendas. La iglesia de Piagua y la de Chapa datan del siglo XVI y según el relato del padre Rafael Solarte la imagen debió llegar procedente de Quito. Aunque este sacerdote sostuvo que la imagen perteneció al corregimiento de Huisito, lo que no pudo ser cierto debido a que en el informe que se presentó al virrey José Solís Folch de Cardona en el año 1759 no existía ninguna iglesia en este lugar.[41]

El territorio que hoy forma la parroquia de El Tambo perteneció a la parroquia de Timbío hasta el 21 de octubre de 1754, cuando se formó como parroquia bajo la advocación de Jesús Nazareno siendo nuevo párroco fray Agustín de Sandoval y Mosquera[42] Estos datos respaldarían la versión del sacerdote Rafael Solarte que afirman la creación y construcción de la parroquia de El Tambo después de las de Piagua y Chapa.

Según la versión del párroco de la época, Rafael Solarte este fue el origen y la aparición misteriosa - milagrosa de la imagen del Amo Jesús en El Tambo:

Hacia el año 1700,[43] ya se veneraba una imagen que los nativos llamaban el Amo Jesús Nazareno, posiblemente traída de la ciudad de Quito, labrada en fina madera por un artista desconocido.

Hacia la costa caucana habitaba una tribu salvaje que un atardecer asalto el pequeño asentamiento humano de Huisitó,[nota 3] incendiándolo y asesinando a algunos cristianos, los que pudieron escapar huyeron hacia un punto llamado Guinea ubicado detrás de la cordillera occidental a donde llevaron la imagen y la escondieron en una cueva.

Pasado algún tiempo unas personas que transitaban por este lugar al amanecer, escucharon cánticos misteriosos que salían de dicha cueva, estos sorprendidos llamaron a más personas, las cuales llegaron a este sitio, encontrándose la imagen del Amo Jesús en perfectas condiciones.

Estas personas llevan la imagen a una capilla ubicada en un pueblo de indios cercano llamado San Francisco de Chapa,[41][nota 4] donde inician el culto a la imagen pero las personas al sentir temor por un nuevo asalto de los salvajes la condujeron a la iglesia del pueblo de indios de Santiago de Piagua[41][nota 5] y luego a el El Tambo donde le construyeron una capilla pajiza.

IGLESIA HOY. Popayán- Cauca. Agosto de 2013. 1 sec. p13.