André Gorz

Trabajó como traductor de novelas estadounidenses para un traductor suizo, y publicó sus primeros artículos en un periódico de izquierda. En junio de 1949 se trasladó a París donde trabajó en el secretariado internacional de Citoyens du Monde - un movimiento que proponía un gobierno popular a nivel mundial y una fuerte implicación de los ciudadanos en la toma de decisiones. Después pasó a trabajar como agregado militar en la embajada de la India. Su entrada en Paris-Presse significó el comienzo de su carrera periodística. Escogió el seudónimo de "Michel Bosquet" y conoció a Jean-Jacques Servan-Schreiber quien en 1955 le contrató para escribir en L'Express.

Paralelamente, siguió en contacto con el pensamiento de Sartre, otorgando un lugar central en sus reflexiones a la alienación y la liberación del individuo. Ese enfoque tenía como hilo conductor la experiencia existencial y el análisis de los sistemas sociales desde el punto de vista del individuo. Sobre estos temas publicó sus primeros libros firmados André Gorz:[4] Le traître (El Traidor), donde, con rasgos autobiográficos, explicaba las posibilidades de la autoproducción del individuo; La morale de l'histoire (Historia y enajenación), una teoría de la alienación; y Les fondements pour une morale (Fundamentos para una moral), que representa su visión de la reintegración del hombre en el marxismo a partir de la conciencia individual.

En el centro de sus pensamientos se encuentra pues la autonomía del individuo, alcanzando unas conclusiones profundamente emancipadoras del movimiento social. Según Görz, el desarrollo individual es la condicioń sine qua non de la transformacioń de la sociedad. Este idea de que liberación individual y colectiva se condicionan mutuamente, la comparte con Herbert Marcuse, amigo personal pero también gran figura de la Escuela de Fráncfort donde las diferentes generaciones de autores (Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas) constituyeron la otra influencia sobre su pensamiento. Así, critica la sumisión de la sociedad a los imperativos económicos.[5] También critica el estructuralismo por su negación del sujeto y la subjetividad.

Su posicionamiento antiinstitucional, antiestructuralista y antiautoritario se reflejó asimismo en la línea de la revista Les Temps modernes desde su entrada en el comité de dirección en 1960.

Por esos años había alcanzado ya tal prestigio que pasó a encargarse de la dirección política. La revista se hacía eco de italianos radicales como Garavani, el comunista neo-keynesiano Bruno Trentin o el sindicalista libertario Vittorio Foa. Se impuso como el jefe de fila intelectual de la tendencia italiana de la nueva izquierda francesa. Asimismo, ejerció una cierta influencia sobre los militantes de l'UNEF (Union nationale des étudiants de France) y de la CFDT (Confédération française démocratique du travail); entre ellos Jean Auger o Michel Rolant. En su libro Stratégie ouvrière et néocapitalisme, 1964 (Estrategia obrera y neocapitalismo), se dirigía específicamente a los movimientos sindicales en una exposición de diferentes estrategias y de una severa crítica del modelo de crecimiento capitalista. Ese mismo año, abandonó el Express junto con Serge Lafaurie, Jacques-Laurent Bost, K.S. Karol y Jean Daniel para fundar Le Nouvel Observateur.

Según André Gorz, se es pobre en Vietnam cuando se anda descalzo, en China cuando no se tiene bici, en Francia cuando no se tiene coche, y en los EE. UU. cuando se tiene uno pequeño. Según esta definición, ser pobre siginificaría « no tener la capacidad de consumir tanta energía como consume el vecino»: cada uno es el pobre (o rico) de otro.

Sin embargo, se está en la miseria cuando no se tienen los medios para satisfacer las necesidades elementales: comer, beber, curarse, tener un techo decente, vestirse. Así como no hay pobres cuando no hay ricos, tampoco puede haber ricos cuando no hay pobres: cuando todo el mundo es « rico» nadie lo es; de la misma forma cuando todo el mundo es « pobre». A diferencia de la miseria, que es la insuficiencia de recursos para vivir, la pobreza es esencialmente relativa.[6]

Otras de las ideas centrales de André Gorz fue su defensa de la posibilidad de desarrollar reformas no reformistas en el sentido de que los movimientos sociales podrían canalizar ciertas reformas que no solo representaran una conquista inmediata, sino que la misma sirviese como medio para aglutinar fuerzas que posteriormente lograrían catalizar transformaciones revolucionarias. Debido a esto fue crítico tanto de las reformas graduales conciliadoras de los sectores socialdemócratas, así como de cierta militancia radical que planteaba incesantemente una revolución. Su visión de la reforma no reformista fue presentada inicialmente en su obra de 1964 Estrategia obrera y neocapitalismo.[2]

Por otro lado, en respuesta a la preocupación de ciertos sectores de izquierda de que debido a las reformas el sistema capitalista se volviera más «tolerable» para las clases trabajadoras, Gorz argumentó que al esperar la toma de poder para transformar la sociedad, «se erige una barrera impenetrable entre las luchas presentes y la futura solución socialista». Sin embargo, Gorz puntualiza que «[una] reforma no necesariamente reformista no se concibe en términos de lo que es posible dentro del marco de un sistema y un gobierno dados, sino en función de lo que debería ser posible en términos de las necesidades y las demandas humanas». Asimismo, enfatiza que este tipo de reformas deben ser concebidas no como fines, sino como medios.[2]

Por otra parte, Gorz admitió que en ciertos contextos los socialistas podían converger con ciertos sectores reformistas, pero siempre aclarando y demarcando sus objetivos finales. Asimismo, señala que las reivindicaciones deben ser una «crítica viva» de las relaciones sociales existentes, no solo por su contenido, «sino también por la forma en la que se intenta conquistarlas». De esta manera, según Gorz, esto ayudaría a las reformas a evitar «vaciarse de su significado revolucionario y ser reabsorbida por el capitalismo»[2]

• La ideología social del automóvil publicado en Le Sauvage, 1973.
• La salida del capitalismo ya ha empezado Ecorev, 17/09/2007.