Cerámica verde y manganeso

La cerámica verde y manganeso juega con tres colores que en la cultura islámica son encarnaciones cromáticas de un simbolismo político-religioso:

• Blanco.- Claridad, lealtad, poder.
• Negro.- Austeridad, poder, dignidad.
• Verde.- Felicidad (color del pueblo árabe).[1]

Trasladado a la dinastía Omeya, ese juego cromático sintetizará su plenitud político-cultural:

• Blanco.- Color de la dinastía Omeya.
• Verde.- Color del profeta Mahoma.
• Negro.- Recurso técnico sin significación.[2]

Documentada por primera vez en el siglo IX, con ejemplos de los yacimientos de Samarra, Susa y Siraf, la técnica verde y manganeso se expandió con rapidez. El epicentro de su desarrollo fue la Gran Mezquita de Kairouan, en Túnez, en la que otra técnica de la cerámica andalusí, la loza dorada o de reflejos metálicos está presente en una impresionante serie de azulejería importada de Bagdad hacia el año 850 de la era cristiana. El lema coránico omnipresente es "al-mulk lillâh", que en la cerámica andalusí se reducirá a "al-mulk".[3]

El verde y manganeso, cerámica asociada al lujo palatino, entra en la península ibérica en el siglo X (hacia 900) imponiéndose en la decoración de las vajillas de Madīnat Al-Zahrā e Ilbira (Granada). Los primeros alfares con vestigios arqueológicos se sitúan en Priego de Córdoba, Murcia, Valencia, Zaragoza y Balaguer.[4]

Botella de los músicos (Museo Arqueológico de Córdoba), un recipiente cerámico decorado en verde y manganeso elaborado en el siglo X.

En el Califato cordobés, la cerámica verdimorada está documentada desde la segunda mitad del siglo X, hasta el final del XI. Fue sustituida por la técnica de la cuerda seca, el esgrafiado (que en los alfares murcianos se resuelve con un simple contraste de blanco y negro) y la austeridad almorávide y almohade reflejada en el verde monocromo de focos como el de Denia.[5][6]

La recesión decorativa supuestamente atribuida a la influencia de la pureza coránica corrió pareja a la degradación de la economía andalusí a partir del siglo XI. En el campo cerámico, las técnicas del "verde y manganeso" y la "cuerda seca" fueron sustituidas por el verdugón o cuerda seca parcial. Algunos autores apuntan la teoría de que la tradición verde y mangneso perviviese en el bajo Aragón, explicándose así su prensencia posterior en Teruel y Paterna, ya en la época tardomedieval.[7]

La técnica del verde y manganeso del foco troncal andalusí sigue un proceso de elaboración en tres tiempos:

• Baño de engobe blanquecino.
• Decoración con óxidos de cobre y manganeso.
• Esmalte plúmbeo final.

Por su parte, la técnica tardomedieval o gótico-mudéjar, se limita a dos únicos pasos:

• Base de esmalte blanco o baño estannífero.
• Decoración con óxidos de cobre y manganeso.

• Ataifores (Península Ibérica)
• 
  Ataifor andalusí del siglo X. Museo de Medina Azahara (Córdoba, España).
• 
  Museo del Teatro Romano de Cesaraugusta (Zaragoza).
• 
  Ataifor del siglo XI. Taifa de Valencia (Comunidad valenciana).

• Verde y morado judeo-aragonés
• 
  Jarrita (terrazo) y Jarra (picher) decoradas en verde y manganeso, siglo XIV. Museo Provincial de Teruel (España).
• 
  Candil (palmatoria) y cuenco (salsera) decorados en verde y manganeso, siglo XIV. Museo Provincial de Teruel (España).
• 
  Taza y copa decoradas en verde y manganeso, siglo XIV. Museo Provincial de Teruel (España).

1. Una definición más técnica de la cerámica "verde y manganeso" la presenta como la decoración a partir de dos óxidos colorantes: el cobre, que dará los tonos verdes, y el manganeso, para las tonalidades moradas o negruzcas. El color blanco del fondo lo produce el dióxido de estaño que recubre la pieza de una capa lechosa opaca ("juagueteada", o "bizcochada"), brillante al añadir el vidriado de plomo. Cano Piedra en su monografía sobre La cerámica verde-manganeso de Madīnat Al-Zahrā.

• Cano Piedra, Carlos (1996). La cerámica verde-manganeso de Madīnat Al-Zahrā. Granada: Fundación El legado andalusì. ISBN 978-84-890-1624-8.

• Carmen Padilla Montoya, Equipo Staff, Paloma Cabrera Bonet, Ruth Maicas Ramos (2002). Diccionario de materiales cerámicos. Madrid: Subdirección General de Museos. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Secretaría General Técnica. Centro de Publicaciones. ISBN 8436936388.

• Rosselló Bordoy, Guillermo (1995). La céramique verte et brune en a-Andalus du X au XIII siècle. Museés de Marseille-Réunion des Museés Nationaux.

• Rodríguez Santamaría y Moraleda Olivares, Guillermo (1984). Cerámicas medievales decoradas de Talavera de la Reina. Talavera de la Reina.

• Pleguezuelo y Lafuente, Guillermo (1995). Cerámicas de Andalucía Occidental (1200-1600). Bouletin Arqueologique International Series nº 610.

• Turina Gómez, Araceli (1985). Cerámicas medievales cristianas de Alcalá de Henares (Madrid). Huesca: Iº C.A.M.E. tomo V.Zaragoza.

• Barceló Crespí, María (1993). Al-Mulk, el verde y el blanco. La vajilla califal Omeya de Madinat al-Zahra. Granada: Universidad de Granada.

• Lerma y Soler (1995). Les grandes officines de l'Espagne. Le Vert et le Brun de Kairouan á Avignon, cerámiques du X au XV siecle. Museés de Marseille-Réunion des Museés Nationaux.

• Serrano Marcos, M.L. (1994). Transformación urbana: de cementerio islámico a centro alfarero en época cristiana (siglo XIV) en la ciudad de Valencia. Alicante: IVº Congreso de Arqueología Medieval Española, tomo II.

• Zozaya, Juan (1978). Apecu général sur la céramique espagnole. París: Iº Coloquio Internacional de Cerámica Medieval del Mediterráneo Occidental.

• Villanueva Zubizarreta, Olatz (1998). Actividad alfarera en el Valladolid Bajomedieval. Secretariado de Publicaciones e Intercambio Científico. Univ. de Valladolid. ISBN 84-7762-809-2.

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