Cinco discursos de Mateo

A page from Matthew, from Papyrus 1, c. 250

El primer discurso (Mateo 5-7) se llama el Sermón de la Montaña y es una de las partes más conocidas y citadas del Nuevo Testamento.[6] Incluye las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro. Para la mayoría de los creyentes en Jesús, el Sermón de la Montaña contiene los principios centrales del discipulado cristiano.[6] Las Bienaventuranzas son un elemento clave de este sermón, y se expresan como un conjunto de bendiciones. Las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales cristianos que se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y la exacción; se hacen eco de los más altos ideales de las enseñanzas de Jesús sobre misericordia, espiritualidad y compasión.[7][8] El Sermón de la Montaña también contiene las enseñanzas de Jesús sobre temas como el divorcio,[9][10] y la mundanalidad;[11] cuestiones relativas a la persecución;[12] más instrucciones sobre cómo orar[13] y palabras sobre los falsos profetas.[14]

El segundo discurso en Mateo 10 proporciona instrucciones a los Doce Apóstoles y a veces se llama el Discurso de la Misión o el Discurso Misionero [5] o la Pequeña Comisión en contraste con la Gran Comisión. Este discurso está dirigido a los doce apóstoles que se nombran en Mateo 10:2-3. En el discurso Jesús les aconseja que viajen de ciudad en ciudad, que no lleven pertenencias y que prediquen sólo a las comunidades israelitas. Les dice que tengan cuidado con la oposición, pero que no tengan miedo porque se les dirá lo que tienen que decir para defenderse cuando sea necesario: Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros, como también se dice de forma similar en Lucas 12:12.[15]

El tercer discurso de Mateo 13 (1-53) proporciona varias parábolas para el Reino de los Cielos y suele llamarse Discurso Parabólico. [5] La primera parte de este discurso, en Mateo 13:1-35 tiene lugar en el exterior cuando Jesús sale de una casa y se sienta cerca del lago para dirigirse a los discípulos así como a las multitudes que se han reunido para escucharle.[16] Esta parte incluye las parábolas de el sembrador, la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura. En la segunda parte Jesús vuelve a entrar en la casa y se dirige a los discípulos. Esta parte incluye las parábolas de el tesoro escondido, la perla y la red barredera.[16]

El cuarto discurso de Mateo 18 suele llamarse Discurso sobre la Iglesia.[5] Incluye las parábolas de la oveja perdida y el siervo despiadado que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores, y el papel de sus apóstoles para dirigirla.[17][18] Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús afirma: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo, véase también atar y desatar. Este poder se da por primera vez a Pedro en el capítulo 16 después de que Pedro confiesa que Jesús es el «hijo del Dios vivo». Además de los poderes de atar y desatar, a Pedro se le dan las llaves del reino de los cielos, y a veces se le considera la 'roca' sobre la que Cristo construyó su Iglesia. El discurso subraya la importancia de la humildad y la abnegación como altas virtudes dentro de la comunidad prevista. Enseña que en el Reino de Dios, lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia social ni la influencia.[17][18]

El discurso final se suele tomar para incluir Mateo 23, 24, y 25.

Mateo 24 suele llamarse Discurso de los Olivos porque fue pronunciado en el Monte de los Olivos, y también se le denomina Discurso sobre el fin de los tiempos.[5] El discurso corresponde a Marcos 13 y Lucas 21 y trata principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio próximo. [19] El discurso está motivado por una pregunta que hacen los discípulos sobre el "fin de los tiempos" (Fin de los tiempos o fin de este mundo y comienzo del mundo venidero) y recibe la respuesta más larga proporcionada por Jesús en el Nuevo Testamento. [20] El discurso es generalmente visto como refiriéndose tanto a la próxima destrucción del Templo de Jerusalén, así como el Fin de los Tiempos y la Segunda venida de Cristo, pero las muchas opiniones de los eruditos acerca de la superposición de estos dos temas, y exactamente qué versos se refieren a qué evento siguen siendo divididos y complejos.[17][19]