Símbolo de los apóstoles

Detalle del Credo de los Apóstoles - Iglesia de Nuestra Señora -Memmingen

El uso eclesiástico de la palabra en latín symbolum para referirse a «credo»—en el sentido de «marca distintiva de los cristianos», a partir del sentido del griego σύμβολον, «signo o señal utilizado para la identificación»—aparece por primera vez a mediados del siglo III, en la correspondencia de San Cipriano y San Firmiliano, este último en particular hablando de la fórmula trinitaria como el «Símbolo de la Trinidad», y reconociéndola como parte integral del rito del bautismo.[6] El término Symbolum Apostolicum aparece por primera vez en una carta, probablemente escrita por Ambrosio, desde un Concilio en Milán al papa Siricio en torno al año 390 d. C. «Que den crédito al Símbolo de los Apóstoles, que la Iglesia romana siempre ha guardado y conservado sin mácula».[7][8] El término de Ambrosio se refiere aquí al Antiguo Credo Romano, el predecesor inmediato de lo que ahora se conoce como el Credo de los Apóstoles.[9][10] La narración de que este credo había sido creado conjuntamente por los Apóstoles, aportando cada uno de los doce uno de los doce artículos, ya era corriente en aquella época.[8]

El Antiguo Credo Romano había evolucionado a partir de textos más sencillos basados en Mateo 28:19,[8] parte de la Gran Comisión, y se ha argumentado que este texto anterior ya estaba en forma escrita a finales del siglo II (c. 180).[8][11][12]

Está ligado a formas anteriores como «Jesús es el Señor»[13] y la fórmula trinitaria de Padre, Hijo y Espíritu Santo,[14] que aparecen en el Nuevo Testamento, por ejemplo, en la tradicional confesión bautismal de Hipólito de Roma,[15] en las reglas de fe y en Romano.

En tiempos posteriores se afirmó que el Credo de los Apóstoles surgió de los mismos doce apóstoles; así por ejemplo, en el siglo IV, Rufino de Aquilea[16] y Ambrosio de Milán. Sin embargo ya en el siglo XV Lorenzo Valla demostró que esta tradición era históricamente insostenible.[17] Sin embargo, todavía se encuentran en muchas iglesias representaciones de los Doce Apóstoles, asignándole a cada uno de ellos una parte del Credo.

Mientras que las profesiones individuales de creencia que se incluyen en el Credo de los Apóstoles—incluso las que no se encuentran en el Antiguo símbolo romano—se encuentran en varios escritos de Ireneo, Tertuliano, Novaciano, Marcelo, Rufino, Ambrosio, Agustín, Nicetas y Eusebio Galo,[18] la aparición más temprana de lo que conocemos como el Credo de los Apóstoles fue en el De singulis libris canonicis scarapsus (Extracto de los libros canónicos individuales) de san Pirminio (Migne, Patrologia Latina 89, 1029 ss.), escrito entre el 710 y el 714.[19] Bettenson y Maunder afirman que es primero del Dicta Abbatis Pirminii de singulis libris canonicis scarapsus (idem quod excarpsus, extracto), c. 750.[20]

Esta iluminación de un manuscrito del siglo XIII muestra a los apóstoles escribiendo el Credo, recibiendo la inspiración del Espíritu Santo.

El Credo probablemente se originó, en su forma actual, en la Galia, en el siglo V,[21] si bien están atestiguadas otras versiones más primitivas del mismo en autores como Tertuliano.[22][23] Un credo prácticamente idéntico al actual aparece escrito por Fausto de Riez. Es posible que Fausto tuviera un texto idéntico, ya que no se puede reconstruir con certeza el texto original escrito por Fausto. A finales del siglo V aparece escrita una versión idéntica a la actual con la única excepción de la palabra infera en lugar de inferos. Con todo, el Antiguo credo romano se mantuvo como el texto litúrgico estándar de la Iglesia romana entre los siglos IV y VII, y no fue sustituido por la versión «gala» del Credo de los Apóstoles sino hasta finales del siglo VIII, bajo Carlomagno, que lo impuso en todos sus dominios.[24][25]

La frase descendit ad inferos («descendió a los infiernos») no se encuentra en el Credo Niceno. Se hace eco de Efesios 4:9,[26] «κατέβη εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς» («descendió a las regiones terrestres inferiores»).[27] Esta frase apareció por primera vez en una de las dos versiones de Rufino (m. 411), el Credo de Aquilea, y luego no volvió a aparecer en ninguna versión del credo hasta el año 650 d. C.[28] Del mismo modo, las referencias a la comunión de los santos no se encuentran ni en el Antiguo símbolo romano ni en el Credo niceno. La referencia a Dios como «creador del cielo y de la tierra» tampoco aparece en el Credo niceno del 325, pero sí en la versión ampliada del Credo niceno (el credo niceno-constantinopolitano) del 381.

La Iglesia ortodoxa no utiliza el Credo de los Apóstoles, no por una objeción a alguno de sus artículos, sino por sus omisiones necesarias para la definición del cristianismo niceno. Los delegados ortodoxos en el Concilio de Florencia (1431-1449) cuestionaron explícitamente la tradición occidental que atribuía el credo de los apóstoles a los Doce Apóstoles. Esta tradición también fue demostrada como históricamente insostenible por Lorenzo Valla. La Iglesia romana no afirma que el texto se remonte a los propios apóstoles; el Catecismo de la Iglesia católica explica, en cambio, que «[e]l Símbolo de los Apóstoles [es] llamado así porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los Apóstoles».[29][2]:194

En el siglo XX, creció su importancia, como consecuencia tanto del Movimiento ecuménico como de la reforma litúrgica.

Las comunidades cristianas occidentales utilizan el Credo de los Apóstoles en su forma directa o en formas interrogativas en varios de sus ritos litúrgicos, en particular los del bautismo y la eucaristía.

En la línea «la santa Iglesia católica», las confesiones protestantes, suelen cambiar la palabra católica por cristiana o universal. El pastor evangélico Herbert Goltzen formuló que también debería conservarse en las iglesias evangélicas, la mención a «la santa Iglesia católica», de acuerdo con su versión original.[38][39]

• Credo Niceno
• Símbolo Quicumque

• La Conferencia Episcopal Alemana (Ed.): Católico Para Adultos De Catecismo. El Primer Volumen. El Credo de la Iglesia. Herder u. a., Friburgo, 1985. ISBN 3-7666-9388-3
• Credo de la Iglesia Católica https://www.aciprensa.com/recursos/credo-de-los-apostoles-660/
• Iglesia Evangélica Luterana De Alemania, Katechismuskommission (Ed.): Protestante Erwachsenenkatechismus. Amapola, Casa Bautista De Publicaciones, 1982. ISBN 3-579-04900-3
• Wolfhart Pannenberg: El Credo – diseñado y administrado antes de las Preguntas de la Presente. GTB, la estrella de siete puntas, casa bautista de publicaciones, 1979. ISBN 3-579-03846-X
• Theodor Schneider: Lo que creemos es Una Interpretación del Credo. Patmos, Düsseldorf, 1985. ISBN 3-491-77256-7
• Hans Küng: Credo, El Credo de los apóstoles Contemporáneos, explica. Piper, Madrid, 1995. ISBN 3-492-12024-5
• J. N. D. Kelly: Early Christian Creeds. Longman, Harlow 1975 (3.Ed.). ISBN 0-582-49219-X
• Eberhard Busch: Credo. El Credo de los apóstoles. Edice, & Ruprecht, Göttingen 2003. ISBN 3-525-01625-5
• Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI): Introducción al Cristianismo . ISBN 978-1-58617-029-5
• Horst Georg Pöhlmann: La profesión de fe, diseñado para las Personas de nuestro Tiempo. Lembeck, Frankfurt/M. 2003. ISBN 3-87476-438-9
• Marcos Vinzent: el Origen del Credo Apostólico en la Sentencia de la Investigación crítica. Edice, & Ruprecht, Göttingen, Germany 2006. ISBN 978-3-525-55197-4 (Digitalisat BSB)
• Tomás de Aquino: el Catecismo de Santo Tomás de Aquino o Declaración del Credo, el Padre nuestro, un Ave María y de los Diez Mandamientos de Dios. Verlagsbuchhandlung Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3
• Friedrich Wiegand: El Símbolo apostólico en la edad media: Un Bosquejo. Gießen (Alemania) 1904 (= Ponencias Teológica en la Conferencia de Gießen, pag. 21 y siguientes.