Diógenes de Enoanda

No se sabe nada sobre la vida de Diógenes, aparte de la información limitada que nos revela. La inscripción en sí, que había sido fechada a finales del siglo II,[2] ahora ha sido asignada por motivos epigráficos al período Adriano, 117-138  d. C.[3] Diógenes era lo suficientemente rico como para adquirir una gran extensión de tierra en la ciudad de Enoanda para construir (o posiblemente comprar) una plaza para exhibir su inscripción. Como hombre que había encontrado la paz practicando las doctrinas de Epicuro, nos dice que en su vejez se sintió motivado "a ayudar también a los que vienen después de nosotros" y "a colocar, por tanto, los remedios de la salvación por medio de este pórtico".[4]

Un fragmento de la inscripción de Diógenes en Enoanda (2010).

Diógenes construyó una plaza rectangular rodeada por un pórtico y amueblada con estatuas. En uno de los lados más pequeños colocó un portal, con quizás su mausoleo en el lado opuesto. En los dos lados más grandes inscribió un extenso relato de las doctrinas epicúreas.[4] La inscripción tenía 2,37 metros de altura, y se extendía unos 80 metros.[5] Originalmente tenía unas 25 000 palabras y ocupaba unos 260 metros cuadrados de espacio en la pared.[6] Fue descubierto en 1884, y los primeros 64 fragmentos se publicaron en 1892. Desde entonces, se han descubierto más fragmentos, sobre todo en una serie de excavaciones dirigidas por Martin Ferguson Smith.[6] Quizás se haya recuperado una cuarta parte de la inscripción.[6] Se están descubriendo nuevas piezas en las excavaciones del Instituto Arqueológico Alemán;[7] entre las partes descubiertas en 2008 estaba una declaración sobre la teoría de la cosmogonía de Platón.[8]

La inscripción contiene tres tratados escritos por Diógenes, así como varias cartas y máximas:

• Un Tratado de Ética, que describe cómo el placer es el final de la vida; cómo la virtud es un medio para lograrlo; y explica cómo lograr la vida feliz.[9]
• Un Tratado de Física, que tiene muchos paralelismos con Lucrecio, e incluye discusiones sobre los sueños,[10] los dioses, y contiene un relato del origen de los humanos y la invención de la ropa, el habla y la escritura.[11]
• Un Tratado sobre la vejez, que parece haber defendido la vejez contra las burlas de los jóvenes, aunque poco de este tratado sobrevive.[10]
• Cartas de Diógenes a sus amigos, que incluye una carta dirigida a cierto Antípatro sobre la doctrina epicúrea de innumerables mundos.[9]
• Máximas epicúreas, colección de dichos de Epicuro y otros eminentes epicúreos, que se adjuntó al final del tratado de ética.[12]
• Cartas de Epicuro , que incluye una carta a la madre de Epicuro sobre el tema de los sueños.[10]

Jürgen Hammerstaedt, filólogo de la Universidad de Colonia, y el epigrafista Martin Ferguson Smith, han traducido algunos de los fragmentos descubiertos en Oenoanda. "Era un hombre extraordinario y un hombre cosmopolita", dice Hammerstaedt, comentando una cita de la traducción de Smith de un pasaje en el que Diógenes declara que él estableció la inscripción: "No menos importante para aquellos que son llamados extranjeros, porque no son extranjeros. Porque, mientras que los diversos segmentos de la Tierra dan a diferentes personas un país diferente, toda la brújula de este mundo les da a todas las personas un solo país, la Tierra entera, y un solo hogar, el mundo ".[13]

• Morford, Mark P. O. (2002), The Roman Philosophers: From the Time of Cato the Censor to the Death of Marcus Aurelius, Routledge, ISBN 0-415-18852-0.
• Powell, John Undershell; Barber, Eric Arthur (1921), New Chapters in the History of Greek Literature: Recent Discoveries in Greek Poetry and Prose of the Fourth and Following Centuries BC, Clarendon Press.
• Reale, Giovanni (1990), A History of Ancient Philosophy: The Schools of the Imperial Age, SUNY Press, ISBN 0-7914-0129-4.
• Smith, Martin Ferguson (1996), The philosophical inscription of Diogenes of Oinoanda, Österreichische Akademie der Wissenschaften, ISBN 3-7001-2596-8.
• Smith, Martin Ferguson (2001), Lucretius, On the Nature of Things, Hackett, ISBN 0-87220-587-8.

• Blackwood, Stephen (2006). «Songs of Salvation: Diogenes of Oinoanda and Epicurean Hymnody». Pagani e Cristiani alla Ricerca della Salvezza (Secoli I-III), Studia Ephemeridis Augustinianum 96. Roma: Institutum Patristicum Augustinianum (XXXIV Incontro di Studiosi dell’Antichità Cristiana). pp. 379-394.
• Clay, Diskin. The Philosophical Inscription of Diogenes of Oenoanda: New Discoveries 1969-1983. edited by W. Haase (1990) 2446-2560 with 10 Plates and Index. (Berlín y Nueva York)
• Clay, Diskin. "Sailing to Lampsacus: Diogenes of Oenoanda, New Fragment 7". Greek, Roman, and Byzantine Studies, 14 (1973) 49-59. (reprinted as Chapter 11 of Paradosis and Survival,1998)
• Gordon, Pamela. (1996), Epicurus in Lycia: The Second-century World of Diogenes of Oenoanda. University of Michigan Press. ISBN 0-472-10461-6
• Smith, Martin Ferguson. (1996), The philosophical inscription of Diogenes of Oinoanda. Österreichische Akademie der Wissenschaften. ISBN 3-7001-2596-8
• Smith, Martin Ferguson. (2003), Supplement to Diogenes of Oinoanda The Epicurean Inscription. Bibliopolis. ISBN 88-7088-441-4

• Traducción al inglés de la Inscripción epicúrea.
• Inscripción del Muro de Diógenes de Enoanda - Sociedad de Amigos de Epicuro
• Villacieros, Silvia Ruiz (2017). «"El sabio camino hacia la felicidad. Diógenes de Enoanda y el gran mural epicúreo". Barcelona. Editorial Ariel. 2016. 175 páginas.». Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 34 (3): 748-749. ISSN 1988-2564. doi:10.5209/ASHF.56814.