Eduardo Anguita

Se ha considerado a Anguita como un poeta metafísico por la naturaleza de los temas que trata y por la reflexión filosófica que hace con relación a ellos en su poesía. Estos temas son principalmente: la belleza, la muerte, la temporalidad del hombre y la memoria.

También hay espacio dentro de su producción para el tema religioso, ya que el poeta estuvo abiertamente relacionado con el catolicismo. Pero es un catolicismo no ortodoxo y de variadas influencias, como la concepción pagana de una realidad animada, la anulación del “yo” propia del budismo y de poetas profanos relacionados con la valoración del cuerpo y el erotismo. Es por esto último que podemos ver, en algunos de sus poemas, una relación erótica con la divinidad a la manera de los poetas místicos.

Para resumir temáticamente su obra, se ha hablado de una poesía metafísica y erótica, ligada siempre a un carácter religioso.

Se lo caracteriza por un afán renovador tanto en el lenguaje como en relación con las imágenes que podemos ver en su poesía. Sin embargo, Anguita no olvida las tradiciones (Edad Media, Renacimiento, Barroco). Ya que también llevó a cabo cuidadas elaboraciones al modo de los poetas españoles del Siglo de Oro (S. XVIII), como Góngora y Quevedo; aplicando también la cuaderna vía (Gonzalo de Berceo) en su Mester de clerecía en memoria de Vicente Huidobro. De la misma manera hace uso de la forma clásica del soneto en sus Sonetos del extranjero.

Con relación a las imágenes, se puede decir que éstas son de carácter más bien hermético, completamente divorciadas de la realidad cotidiana. Funcionan más enunciativamente que significativamente, es decir aludiendo a una sutil belleza evocadora y no tanto a temas elaborados reflexivamente.

Hay que partir de la idea de que Anguita se inscribe dentro de una poesía totalmente desvinculada de la mímesis, es una poesía intelectual.

En el prólogo de la antología que hace junto a Teitelboim, ambos exponen su idea o concepto de la función de la poesía. Así, esta sería un reclamo del ser, que pide ser representado dentro del cosmos y nunca se podría considerar como un mero entretenimiento del espíritu.

Anguita ha dicho que para él la poesía es la visión primera que se tiene de algo y debería expresar siempre ese instante de primera vez.

Establece una diferencia radical entre el lenguaje de la poesía y el de uso cotidiano. El que usamos comúnmente estaría desarrollado en el estado de vigilia de la conciencia, mientras que el poético se produciría por el choque entre la conciencia y el subconsciente.

• Tránsito al fin, 1934
• Anguita, cinco poemas, 1951
• Palabras al oído de México, prosa y poesía, 1960
• El poliedro y el mar, 1962
• Venus en el pudridero, 1967 (en 1980 sale una nueva edición corregida)
• Poesía entera, antología, 1970
• Definición y Pérdida de la Persona, Editorial Universitaria, 1984
• Poesía entera. Obra poética completa, Ed. Universitaria, 1994 (con introducción de Pedro Lastra)
• Anguitología, antología, Ed. Universitaria, 1999 (selección y prólogo de Andrés Morales)

• Inseguridad del hombre, 1948

• Rimbaud pecador, ensayo, 1963
• La belleza del pensar, crónicas, 1988
• Los privilegios del libro, ensayo, 1993
• Páginas de la memoria, RIL Editores / Dibam, 2000; reúne artículos publicados en la revista Plan entre 1972 y 1973, más Voluntad y prefiguración del Paraíso, aparecido en 1953 en la revista David por la Verdad y la Vida (2ªed. RIL Editores 2002)

• Antología de poesía chilena nueva, 1935, junto con Volodia Teitelboim
• Antología de Vicente Huidobro, 1945
• Últimos poemas de Vicente Huidobro, 1948
• Antología de Vicente Huidobro, 1948

• 13 poetas chilenos, 1948