Gracia (cristianismo)

La Septuaginta traduce como χάρις la palabra חֵ֖ן del hebreo. tal y como se encuentra en Génesis 6:8[12] para describir por qué Dios salvó a Noé del diluvio.[11] El uso de la palabra en el Antiguo Testamento incluye el concepto de que aquellos que muestran favor hacen obras de gracia, o actos de gracia, como ser amable con los pobres y mostrar generosidad. [11] Las descripciones de la gracia de Dios abundan en la Torá/Pentateuco, por ejemplo en Deuteronomio 7:8[13] y Números 6:24-27. [14] En los Salmos, los ejemplos de la gracia de Dios incluyen la enseñanza de la Ley (Salmo 119:29)[15] y la respuesta a las oraciones (Salmo 27:7). [16][11] Otro ejemplo de la gracia de Dios aparece en el Salmo 85, una oración por la restauración, el perdón y la gracia y la misericordia de Dios para lograr una nueva vida tras el Exilio.

Según una categorización comúnmente aceptada, realizada por Tomás de Aquino en su Summa Theologiae, la gracia puede darse o bien para que la persona que la recibe sea agradable a Dios (gratia gratum faciens) -de modo que la persona sea santificada y justificada- o bien para ayudar al receptor a llevar a otra persona a Dios (gratia gratis data). [31][32] El primer tipo de gracia, gratia gratum faciens, a su vez, puede describirse como gracia santificante (o habitual) -cuando se refiere a la vida divina que, según la Iglesia, infunde el alma de la persona una vez justificada- o bien como gracia actual -cuando se refiere a aquellas ayudas puntuales (no habituales) que se dirigen a la producción de la gracia santificante allí donde no existe, o a su mantenimiento y aumento donde ya está presente-. Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

La gracia santificante es un don habitual, una disposición estable y sobrenatural que perfecciona el alma misma para que pueda vivir con Dios, para actuar por su amor. La gracia habitual, la disposición permanente para vivir y actuar según la llamada de Dios, se distingue de las gracias actuales, que se refieren a las intervenciones de Dios, ya sea al comienzo de la conversión o en el curso de la obra de santificación.[33]

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La infusión de la gracia santificante, dice la Iglesia, transforma a un pecador en un hijo santo de Dios, y de esta manera una persona participa en la filiación divina de Jesucristo y recibe la morada del Espíritu Santo. [34] La gracia santificante permanece permanentemente en el alma mientras no se rechace la filiación adoptada cometiendo un pecado mortal, que rompe la amistad con Dios. Los pecados menos graves, pecados veniales, aunque "permiten que la caridad subsista, la ofenden y la hieren" [35] Sin embargo, Dios es infinitamente misericordioso, y la gracia santificante siempre puede ser devuelta al corazón penitente, normativamente en el Sacramento de la Reconciliación (o Sacramento de la Penitencia).[36]

A principios del siglo V, Pelagio, un asceta que se dice que procedía de Gran Bretaña,[37] estaba preocupado por la laxitud moral de la sociedad que presenciaba en Roma. Achacaba esta laxitud a la teología de la gracia divina predicada por Agustín de Hipona, entre otros.[38] Afirmó con rotundidad que los seres humanos tenían libre albedrío y eran capaces de elegir tanto el bien como el mal. Agustín, basándose en las declaraciones exageradas de los seguidores de Pelagio más que en los propios escritos de éste,[39] inició un debate que iba a tener efectos de largo alcance en la evolución posterior de la doctrina en el cristianismo occidental. El pelagianismo fue repudiado por los Concilios de Cartago en el año 418, en gran medida por la insistencia de Agustín. Sin embargo, lo que Pelagio enseñaba era probablemente lo que ha llegado a llamarse semi-pelagianismo.[40]

En el pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana participan siempre en el proceso de salvación. Los humanos hacen elecciones de libre albedrío, que son ayudadas por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural" y las restricciones de Dios a las influencias demoníacas. Dios continuamente lleva a la persona humana a elecciones reales, que Dios también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual y salvación. El semipelagianismo es similar al sinergismo, que es la doctrina tradicional de los patrísticos. Juan Casiano, en continuidad con la doctrina patrística, enseñó que aunque se requiere la gracia para que las personas se salven al principio, no existe la depravación total, sino que queda una capacidad moral o noética dentro de los humanos que no se ve afectada por el pecado original, y que las personas deben trabajar conjuntamente (sinergismo) con la gracia divina para salvarse.[41] Esta posición es sostenida por la Iglesia ortodoxa y por muchos protestantes reformados,[42][43] y en la Iglesia católica se ha asociado especialmente con la Compañía de Jesús.[44][45]

En 1547, el Concilio de Trento, que pretendía abordar y condenar las objeciones protestantes, pretendía purgar a la Iglesia católica de los movimientos controvertidos y establecer una enseñanza católica ortodoxa sobre la gracia y la justificación, diferenciada de las enseñanzas protestantes sobre esos conceptos. Enseñaba que la justificación y la santificación son elementos del mismo proceso.[46] La gracia de la justificación se otorga por el mérito de la pasión de Cristo,[47] sin ningún mérito por parte de la persona justificada, que está capacitada para cooperar sólo a través de la gracia de Dios.[47] La gracia de la justificación puede perderse a través del pecado mortal, pero también puede ser restaurada por el sacramento de la Penitencia. [47] Los sacramentos son, junto con la verdad revelada, los principales medios de la gracia, un tesoro de gracia, que Cristo ha merecido por su vida y muerte y ha dado a la Iglesia.[20] Esto no significa que otros grupos de cristianos no tengan un tesoro de gracia a su disposición,[48] pues, como declaró el Concilio Vaticano II, "muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de la estructura visible (de la Iglesia católica)". [49]

Más o menos al mismo tiempo que calvinistas y arminianos debatían el significado de la gracia en el protestantismo, en el catolicismo se producía un debate similar entre el jansenistas y la jesuitas. La obra de Cornelius Jansen de 1640 Augustinus pretendía reenfocar la teología católica en los temas del pecado original, la depravación humana, la necesidad de la gracia divina y la predestinación, tal y como los encontraba en las obras de Agustín. Los jansenistas, al igual que los puritanos, se creían miembros de una iglesia reunida, llamada a salir de la sociedad mundana, y se agrupaban en instituciones como los conventos de Port-Royal para llevar una vida de mayor intensidad espiritual. Blaise Pascal atacó lo que llamó laxitud moral en la casuística de los jesuitas. La teología jansenista siguió siendo un partido minoritario dentro del catolicismo, y durante la segunda mitad de los siglos XVII y XVIII fue condenada como una herejía por sus similitudes con el calvinismo, aunque su estilo siguió siendo influyente en los círculos ascéticos.

Citando el Concilio de Trento, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

Con respecto a Dios, no hay derecho estricto a ningún mérito por parte del hombre. Entre Dios y nosotros hay una desigualdad inconmensurable, pues todo lo hemos recibido de él, nuestro Creador. El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana surge del hecho de que Dios ha elegido libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La acción paterna de Dios se produce primero por su propia iniciativa, y luego sigue la actuación libre del hombre mediante su colaboración, de modo que el mérito de las buenas obras debe atribuirse en primer lugar a la gracia de Dios, y luego a los fieles. El mérito del hombre, además, se debe en sí mismo a Dios, pues sus buenas acciones proceden en Cristo, de las predisposiciones y de la asistencia dada por el Espíritu Santo. [...]La caridad de Cristo es la fuente en nosotros de todos nuestros méritos ante Dios. La gracia, al unirnos a Cristo en el amor activo, asegura la calidad sobrenatural de nuestros actos y, en consecuencia, su mérito ante Dios y ante los hombres. Los santos siempre han tenido una viva conciencia de que sus méritos eran pura gracia.[50]