Hasan ibn Ali

Muhammad, el Profeta del Islam, estableció el gobierno islámico mediante la creación de un vínculo de hermandad entre la gente de Medina en el primer año de Hijra/622 DC.[1] Con la muerte de Muhammad en el año 11 DH/632 DC, hubo una disputa sobre el liderazgo de la comunidad (la Ummah). Mientras Ali, junto con un grupo de Banu Hashim y un grupo de compañeros de Muhammad, lo estaban enterrando,[2][3] otro grupo de sus compañeros discutía, eligiendo el sucesor de Muhammad, como resultado de lo cual Abu Bakr fue elegido como su sucesor y fue nombrado "Califa" (El sucesor del profeta del Islam).[4][5]

Los seguidores de Ali (los chiitas) creían en que había sido designado como sucesor por el propio Muhammad y que la posición de califato era su drecho.[4][6] De esta manera, surgió la institución del califato, que no tiene equivalente fuera del mundo islámico.[7] El califa tenía la dignidad de liderazgo y el derecho a elegir gobernantes. El nombramiento del califa era un tipo de contrato que creaba obligaciones mutuas entre el califa y la gente.[8] Los líderes de este gobierno, que se conocen como los ortodoxos califas, son Abu Bakr (período de reinado: 11-13 DH /632-634 DC), Umar ibn Jattab (período de reinado: 13-23 DH/634-644 DC), Uzmán ibn Affan (período de reinado: 23-35 DH/644-656 DC) y Ali ibn Abi Tálib (período de reinado: 35-40 DH/656-661 DC).[9]

En su lecho de muerte, Umar nombró un consejo para elegir al próximo califa en el que finalmente, se anunció la decisión a favor de Uzmán. En este momento, Ali enfatizó su superioridad a los demás para tomar el poder; Pero debido a que el público favorecía a Uzmán, fue obligado a hacer el pacto con él. Según Wilfred Madelung, Uzmán concedió demasiados privilegios a los omeyas, que eran su familia. Este y otros temas provocaron la ira de la gente en distintas regiones del territorio islámico en el año 31 DH/651-651 DC y llevaron al primer período de guerras civiles de la comunidad islámica desde el 35 hasta el 41 DH/ 656-661 DC.[10] Estas guerras comenzaron con la rebelión contra Uzmán y su muerte, y terminaron seis meses después de la muerte de Ali mediante del trato de la paz entre Hasan y Mu'awiya.[11]

Ali se enfrentó a dos grupos diferentes de oponentes: un grupo liderado por Aisha, Talha y Zubair en La Meca que querían celebrar un consejo para nombrar el califa y otro grupo encabezado por Mu'awiya en Siria que quería vengar el asesinato de Uzmán.

Cuatro meses después del inicio del califato, Ali derrotó al primer grupo en la batalla de Yamal; Pero la batalla con el segundo grupo se acabó sin resultado en términos militares y condujo al evento del arbitraje terminado políticamente en contra de Ali. Luego, en el año 38 DH, una parte del ejército de Ali, llamado los Jariyistas, considerando su aceptación del arbitraje como una herejía, se rebeló contra él, pero Ali los derrotó en la batalla de Nahrawan.

Por fin, Ali fue asesinado en la mezquita de Kufa por la espada de uno de los Jariyistas llamado Ibn Mulyam al-Muradi y fue enterrado fuera de Kufa.[12] En el año 41 DH/661 DC, Mu'awiya conquistó el territorio islámico y convirtió su gobierno en el califato omeya.[13] Él y sus sucesores presionaban fuertemente sobre Ali, su familia y sus seguidores.[14]

El padre de Hasan era Ali ibn Abi Tálib, primo de Muhammad, y su madre era Fátima al-Zahra, la hija de Muhammad. Sus padres eran de la familia Banu Hashim y de la tribu Quraysh. Banu Hashim era una de las familias nobles y prominentes de La Meca.[15][16] Poco después de la migración de Muhammad de La Meca a Medina, le dijo a Ali que Dios le había ordenado que casara a su hija, Fátima al-Zahra, con él.[17] Según Wilfred Madelung, la familia formada por el matrimonio era repetidamente elogiada por Muhammad y era mencionada como Ahl al-Bayt en eventos como al-Mubahala y el hadiz de al-Kasá. También en el Corán, Ahl al-Bayt ha sido mencionado con grandeza en muchos casos, como el verso de al-Tathír.[18]

Su nombre es "Hasan" que significa "la bondad". Según Ibn Babawayh, un erudito chiita, Ali dijo que no daría nombres antes del Profeta, por lo que el Profeta lo llamó Hasan. En algunos hadices, el nombramiento de Hasan se conoce como una inspiración divina y también se dice que los nombres "Hasan" y "Husáin" son celestiales y no existían entre los árabes antes del Islam.[19]

Según todas las fuentes islámicas, su Kunya era "Abu Muhammad". Los títulos que el Profeta usó para Hasan y Husáin, como "Hasanayn" (dos hasanes), "Shabbar y Shubayr", "los Señores de los jóvenes del paraíso", "al-Sibtan" (dos nietos) y "al-Rayhánatan"(dos flores fragantes), indican una relación profunda entre Hasan y Husáin

Además de los títulos comunes, Hasan tenía nombres y apodos especiales, como "Al-Sibt al-Akbar" (el mayor nieto), "Al-Sibt Al-Awwal"(el primer nieto), "Sibt al-Nabi" (nieto del profeta) y "Rayhana al-Nabi" (la flor fragante del profeta).

"Al-Muytaba" que significa elegido es otro título famoso que le puso el Profeta del Islam.[20]

Según fuentes islámicas, Hasan al-Moytaba nació en Medina en el 15 de Ramadán del tercer año de la Hégira coincido con el 29 de febrero de 625 DC.[21][22][19] Después de enterarse de su nacimiento, el Profeta del Islam entró en la casa de Fátima y prenunció el adhan en las orejas de Hasan y sacrificó una oveja siete días después de su nacimiento.[23]

Fátima al-Zahra afeitó los pelos de su hijo cuando nació y dio limosna a los pobres según el peso de su pelo. Según la Enciclopedia del Islam, a pesar de que Hasan estaba con su abuelo sólo hasta los siete años, recordó algunas de sus palabras y acciones, como las oraciones que le enseñó el Profeta del Islam.[24][21]

Según las narraciónes, Hasan al-Muytaba era la persona más parecida al Profeta del Islam en términos de la cara.[24] La mayoría de las narraciónes, incluso en los libros sunitas, muestran el amor del Profeta del Islam por su nieto, y se han narrado historias al respecto.[17]

El Profeta cabalgaba a Hasan sobre su espalda y lo colocaba sobre su rodillas y le besaba.[24] Según otra narración, un día mientras el profeta del Islam estaba expresando un discurso, Hasan y Husáin entraron en la mezquita y el profeta bajó del minbar y los abrazó.[25]

Uno de los eventos más importantes que demuestra el alto posición de Hasan se trata del momento en el que el Profeta llevó a Ali, Fátima, Hasan y Husáin bajo su capa y los llamó Ahl al-Bayt, diciendo que ellos están limpios de cualquier pecado y contaminación y este evento se conoce como hadiz de al-Kasa'.[17]

Después de la muerte del Profeta del Islam, se crearon condiciones especiales en la vida de Hasan al-Muytaba, que se manifestaron en el evento de Saqifa y luego de en el de Fadak y los eventos similares.

No hay muchas narraciones sobre este período de la vida de Hasan; Pero según estas pocas narraciones, su presencia social era significativa. Por ejemplo, según fuentas chiitas, en el incidente de Fadak, Fátima al-Zahra presentó a Hasan y Husáin como testigos de la verdad de su reclama ante Abu Bakr.[29]

Durante este período, Hasan criticaba a los entonces califas, Abu Bakr y Umar y los acusó de usurpar el puesto de su padre.[30]

Otro papel importante desempeñado por Hasan al-Muytaba era la presencia como testigo en el consejo de seis miembros para nombrar el califa después de Umar. Según Hay Manuhehri, era muy importante y muestra su posición social como uno de los Ahl al- Bayt, así como su alto carácter individual entre los emigrantes y los ayudantes.[31]

Según algunos informes, durante el Califato de Uzmán, Hasan al-Muytaba participó en el ejército musulmán para las batallas de Tabarestán y las regiones interiores de Irán en el 30 DH/651 DC, pero hay duda en su autenticidad.[32]

Según Ibn Esfandiar, el historiador musulmán, Hasan al-Muytaba estaba presente durante el califato de Umar, junto con Abdullah ibn Umar y un grupo de los Kufanos, en la batalla de Tabarestán.[24] Algunos eruditos chiitas como Qarashi y Husáini han aceptado los informes y han tratado de justificarlos, pero Mortada Amili, teniendo en cuenta las diferencias sobre las conquistas de los Califas ortodoxos, ha dado razones para su inautenticidad.[33][34]

Uno de los eventos más importantes de esta época era la protesta de los musulmanes contra la las actividades de Uzmán como el califa. El comportamiento de Uzmán en Medina y Mu'awiya, su agente en Damasco, al dar responsabilidad a sus familias en puestos gubernamentales y darles sueldos altos y acumular dineros y no respetar las reglas islámicas, provocó una protesta pública hasta que Abu Dharr Ghifari, el compañero famoso del profeta del Islam, se lo opuso a Uzmán.

Según fuentes históricas, cuando Abu Dharr fue exiliado a la región de al-Rabadha, a pesar de que el gobierno le había prohibido hablar con él, Hasan al-Muytaba y su padre fueron a despedirlo, lo que provocó un discusión entre ellos y Uzmán.

Cuando la oposición a Uzmán se hizo intensa, los oponentes atacaron su casa; Por esta razón, Ali ibn Abi Tálib envió a Hasan y Husáin a la casa de Uzmán para defenderlo, y ellos, junto con otros hijos de los Compañeros, como Abdullah ibn Zubair y Abdullah ibn Umar, defendieron la casa rodeada de Uzmán.[32]

A pedido de Uzmán, Hasan al-Muytaba dejó la espada en el último día del asedio. Según al-Balazuri, Hasan resultó herido durante el sitio.[24] Sin embargo, Mortada Amili duda de la autenticidad de la narración y menciona muchos informes de que antes de cualquier ataque a su casa, Uzmán no aceptó la ayuda de Hasan desde el principio.[35]

Según Bagher Sharif Qarashi, la historia del apoyo de Ali y sus hijos a Uzmán es creación de los omeyas, porque las figuras islámicas no apoyaban a Uzmán excepto de los omeyas y sus seguidores.

Por otro lado, Mortada Aamili considera que el principio de este incidente es justificable porque el método de los oponentes de Uzmán no era defendible y lo considera la causa del surgimiento de muchos problemas en la sociedad islámica.[25]

Según Hay Manuchehri, el erudito chiita, después del asesinato de Uzmán, Hasan desempeñó un papel importante en el juramento de lealtad popular a su padre, Ali ibn Abi Tálib. y durante el califato de su padre, siempre lo ayudaba.

Una de las responsabilidades más importantes de Hasan durante este período era la representación de su padre con un grupo de cuatro personas para sacar a Abu Musa al-Ash'ari de la gobernación de Kufa en la Batalla de Yamal. Según fuentes históricas, Ali ibn Abi Tálib colocó a Hasan en la parte derecha y a Husáin en la parte izquierda del ejército en la Batalla de Yamal.[32] Hasan pronunció un sermón en defensa de Ali ibn Abi Tálib en respuesta al sermón de Abdullah ibn Zubair en la Batalla de Yamal.[36]

Una de las acciones de Hasan en la batalla de Siffín era acompañar a algunas figuras como Sulayman ibn Surad al-Juza'i que no presentaron en la batalla de Yamal y fueron condenados por Ali. En la batalla de Siffín, Mu'awiya trató de sobornar a Hasan y envió a Ubaidullah ibn Umar para sugerirle a Hasan que sacara a Ali ibn Abi Tálib del califato y se convirtiera en el califa, pero Hasan se lo negó.

Según Ibn Abd al-Barr, el historiador sunita, Hasan estaba al mando del corazón del ejército en Siffín, y después del incidente de arbitraje, criticó severamente al consejo de arbitraje y sus medidas en un sermón.[37]

A pesar de que, según Wilfred Madelung, Hasan estaba en contra de las políticas de Ali en la lucha contra los oponentes, debido a que Hasan creía que estas guerras causarían división en la comunidad islámica,[24] Pero Rasul Ya'farian, el historiador chiita, considera la narración de la oposición de Hasan a las políticas de Ali como una mentira; Debido a que Hasan era el representante de Ali en la Batalla de Yamal para juntar a la gente de Kufa y llevarlos a la campa de la batalla y animaba a la gente contra el ejército de Mu'awiya en Siffín. Además, En una carta a Mu'awiya al comienzo de su califato, Hasan enfatizó el derecho de la familia del Profeta al califato.[38]

En el 10 de Yumada al-Awwal de 39 DH/el 2 de noviembre de 658 DC, Ali nombró a Hasan como su testamentario en sus propiedades de waqf.[24]

Después de que mataron a Ali ibn Abi Tálib, Hasan toleró a su asesino, Ibn Mulyam y lo mató sólo con un golpe de acuerdo según el testamento de su padre.[37]

Según Madelung, después del final de la guerra, Mu'awiya vino a Kufa con su ejército y durante la ceremonia de entrega del califato, le pidió a Hasan que se disculpara con él. Pero Hasan se lo negó, diciendo que él y Husáin son los únicos nietos de Mahoma y a pesar de que el califato les pertenece, lo dejó a él para evitar el derramamiento de sangre en la Umma islámica.[24]

Según Mahdavi Damghani, después de entrar a Kufa, Mu'awiya le pidió a Hasan que jurara lealtad, pero Hasan estipuló que Mu'awiya debería dejar de insultar a Ali ibn Abi Talib y garantizar la seguridad de los chiitas. Al principio, Mu'awiya no quería dejar vivo a Qays ibn Sa’d, pero con la insistencia de Hasan, lo accedió, y luego Hasan le juró lealtad, y Husáin y Qays también le juraron lealtad con la insistencia de Hasan.[64]

Según Hay Manuchehri, en el primer sermón de Kufa, Mu'awiya fingió que Hasan pedía la paz, insultando a Ali ibn AbiTalib. Husáin quería responderle, pero Hasan lo detuvo y dio un sermón sobre el tratado y la propuesta de paz por Mu’awiya, y luego, en respuesta al insulto de Mu’awiya a su padre, comparó su linaje familiar con Mu’awiya, lo que lo molestó. Al día siguiente, Hasan partió de Kufa hacia Medina y permaneció allí hasta el final de su vida. Finalmente, Mu’awiya negó todas las promesas que aceptó en el acuerdo.[63][24]

La paz de Hasan tuvo reacciones negativas entre algunos de sus seguidores. Unas chiitas que anteriormente habían sentado las bases para poner fin a la guerra o habían dejado a Hasan solo por otras razones, consideraban que su aceptación del tratado era un error. Estas posiciones hicieron que Hasan rompiera su silencio y expresara las razones de aceptar la paz. Entre los opositores a la paz estaban Sufyan ibn Layla (Abi Layla), Sulayman ibn Surad al-Juzai, Huyr ibn Adi, Abdullah ibn Zubayr, Adi ibn Hatam.[17][63][25]

Después de la paz, Mu’awiya tomó varias medidas para evitar las rebeliones chiitas. Por ejemplo, expulsó algunas tribus chiitas de Kufa y las reemplazó con tribus de Siria, Basora y Mesopotamia.[17] Así, en el 41 DH/661 DC, Mu’awiya tomó el control de todo el territorio islámico y convirtió el gobierno en el califato omeya.[65]

Mu’awiya y sus sucesores ejercieron la presión más severa sobre la familia de Ali y sus seguidores. Maldecir a Ali se convirtió en algo necesario en las oraciones congregacionales.[14]

Mu'awiya gobernaba hasta su muerte en el 600 DH/680 DC y trataba de preparar el terreno para la transferencia del califato a su hijo Yazid.

Esto hizo que los ancianos de la comunidad islámica se lo opongan a Mu'awiyah. Husáin ibn Ali y sus partidarios chiitas querían que Mu’awiya se adhiriera al tratado de paz de no nombrar un sucesor, y otro grupo como Abdullah ibn Zubayr y Abdullah ibn Umar querían establecer un consejo para nombrar un califa.[66][17] La transferencia hereditaria del califato a Yazid provocó la segunda guerra civil dentro de la Umma islámica, que comenzó en el 60 DH/680 DC con el levantamiento de Husáin ibn Ali.[67]

Después de renunciar al califato, Hasan se fue a Medina. En el camino hacia Qadisiyya, recibió una carta de Mu'awiya pidiéndole que lo ayudara en la guerra contra uno de los Jariyistas llamado Ibn Hansa al-Ta'i. Hasan le respondió que ha dejado de luchar para establecer la paz, por lo tanto no participará en la guerra. Hasan vivía pacíficamente en Medina y no interfirió en los asuntos políticos.[17]

Sin embargo, la falta de adhesión al acuerdo por Mu’awiya hizo que Hasan criticara su actuación y comportamiento. Aparentemente, Mu’awiya estaba tratando de mantener el respeto de Hasan, pero al mismo tiempo, estaba tratando de reducir su popularidad pública. Una de las críticas más importantes de Hasan hacia Mu’awiya era la planificación para que Yazid sea su sucesor.Según la Gran Enciclopedia Islámica, Hasan creía que no debería haber un levantamiento hasta la muerte de Mu’awiya. Cuando salió de Kufa, les dijo a sus compañeros que se prepararan para el levantamiento en el momento adecuado. Mu’awiya quería que Hasan cooperara con él, pero Hasan, recordándole las condiciones del acuerdo, se lo negó, sin producir un problema en sus relaciones.[68] Cuando Mu’awiya vio que Hasan no apoyaba a su califato, la relación entre ellos se tornó tensa.[24]

Según la famosa opnion, la muerte de Hasan al-Muytaba era en el 28 de Safar del año 50 DH.[24] Según Sheij Mufid, Hasan tenía 48 años en el momento de su muerte; Y según otros informes sobre su muerte, su edad era 46, 47 o 58 años. Al-Zahabi considera la narración de 58 años ciertamente incorrecta.[25]

Según Madelung en la Enciclopedia Iranica, la mayoría de las fuentes antiguas consideran el envenenamiento como la causa de la muerte de Hasan, y la esposa de Hasan, Y'uda, la hija de Ash'az ibn Qays, el líder de la tribu Kinda, como envenenador.[24] Este envenenamiento se llevó a cabo durante un largo tiempo.[69] Ibn sa’d considera la duración casi cuarenta días. Según algunas fuentes, Hasan fue envenenado varias veces antes, pero no causó la muerte.[25]

Hay otros informes de que Hasan fue envenenado por otra de sus esposas, Hind, hija de Suhayl ibn Amr. Sin embargo, según la mayoría de las tradiciones, el instigador del envenenamiento era Mu’awiya. Él, que estaba preparando el califato de Yazid, asesinó al principal rival de su hijo.[24]

Según Madelung, Muhammad ibn Yarir al-Tabari, el famoso historiador sunnita, no indicó el incidente del envenenamiento de Hasan en su libro por temor a crear división entre los musulmanes.[70] También algunas otras fuentes sunnitas consideraron que la enfermedad y la muerte de Hasan eran naturales e incluso la mencionaron como una tuberculosis.[25]

En 2016, el grupo de investigación de Nicole Burke y sus colegas de la Universidad de Nashua en los Estados Unidos, al examinar evidencia médica de toxicología y documentos históricos, anunció que la causa de la muerte de Hasan Ibn Ali fue envenenamiento con veneno de calomelanos (con la fórmula química de Hg2Cl2) fabricado en Bizancio.[71]

Según fuentes históricas, Hasan había hecho testamento de que se enterrara junto a la tumba de su abuelo Muhammad.[72][17] A pesar de que Sa’id ibn ’As, el gobernador de Medina, no lo impidió, Aisha y Marwan ibn Hakam acordaron evitar que Hasan fuera enterrado junto a la tumba del Profeta del Islam.[24][17]

Según otro informe, Hasan había hecho testamento de que su cuerpo fuera llevado a la tumba del Profeta para renovar su voto y luego enterrara junto a su abuela, Fátima bint Asad.[25] Marwan juró que no permitiría que Hasan fuera enterrado junto a Muhammad debido al entierro de Uzmán en al-Baquí, e impidió enterrarlo con mil hombres armados. Según Abul Faray Esfahani, a pesar de la enemistad entre Aisha y los omeyas, contribuyeron en este tema.[24][25]

La disputa sobre el entierro de Hasan estaba a punto de conducir a la guerra. Por supuesto, Hasan había hecho testamento que, si se oponía a ser enterrado junto a la tumba del Profeta, debería ser enterrado en al-Baquí. Según algunas narraciones, Abu Huraira y Muhammad ibn Hanafiyya y otros convencieron a Husáin de enterrar a Hasan en al-Baquí.[72][24][17]

Después de la muerte de Hasan, las mujeres de Banu Hashim hicieron luto por él durante un mes, y la gente de La Meca y Medina lloraron por él siete días y noches y cerraron los mercados.[25] Debido a la insistencia de Marwan en no enterrar a Hasan junto a Mahoma, Mu’awiya le otorgó de nuevo el emirato de Medina. La tumba de Hasan que se convirtió en un lugar de peregrinación especial para los chiitas y se construyó una gran cúpula sobre ella, fue destruida dos veces por los wahabíes en 1806 y 1927 DC.[24]

Según algunos informes, cuando querían enterrar a Hasan, Aisha montó una mula y con el apoyo de Bani Umayya y Marwan incitó a la gente a evitar que Hasan fuera enterrado junto a la tumba de su abuelo, diciendo: "Lo juro por Dios, no dejaré que entierren a Hasan aquí mientras haya pelos en mi cabeza". En este momento, Ibn Abbas dijo: "Un día monta un mulo y un día monta un camello", es decir, un día monta un camello y va a luchar con Ali, y un día monta un mulo y ataca al cuerpo de Hasan ibn Ali. Según la historia de Ibn Asakir, debido al ataco el féretro de Hasan recibió setenta flechas.[73]

Según una narración reportada por fuentes chiitas y sunitas, Hasan al-Muytaba era similar al Profeta en términos de apariencia y moral, hasta que se narra un hadiz de Mahoma al respecto.[78]

Hasan era muy diligente en el desempeño de sus deberes religiosos y fue varias veces a pie al Hayy. [235] Sus cualidades morales más destacadas son la paciencia y tolerancia. Su comportamiento era cortésmente aun cuando lo insultaron. Se trataba con tolerancia ante los enemigos, como lo que hizo ante los insultos de Marwan Ibn Hakam.[24]

Según Hay Manuchehri, la tolerancia de Hasan en tales incidentes se debió a su inteligencia y correcta comprensión de las diferentes situaciones. Hasan creía que heredó su coraje de su padre Ali ibn Abi Talib, y Ali también elogió el coraje de Hasan. El ascetismo de Hasan era tal que distribuyó todas sus propiedades entre los pobres varias veces.[79]

Los sunnitas confirman la paz de Hasan ibn Ali, refiriéndose a un hadiz del Profeta del Islam sobre el establecimiento de la paz entre dos grupos. A pesar de considerar la legitimidad del califato de Mu’awiya, consideran que la paz de Hasan es una retirada voluntaria del califato. Según los sunnitas, la gente no puede destituir al califa de su cargo, y el propio califa no tiene derecho a renunciar si sabe que los musulmanes se ponen débiles y causa desacuerdo entre ellos debido a su renuncia. Los sunitas creen que si el califa sabe que renunciar al califato es lo mejor para los musulmanes y evita que sean asesinados, puede renunciar a su cargo. Esta opinión significa que Hasan ibn Ali no aceptó el acuerdo de la paz debido a la falta de apoyo de la gente, sino que eligió la paz voluntariamente.[80]

Un grupo de los sunnitas, como Ibn Hayar Haytami, Ibn Kazir, Manawi, Qazi Ayad y Abu Bakr Ibn Al-Arabi, han citado una narración del Profeta del Islam en la que el Profeta predijo el califato después de él durante treinta años, y después que se ha referido al surgimiento de la monarquía y el reino en el Islam; así que el califato corto de Hasan ibn Ali ha sido considerado como la culminación del gobierno de treinta años de los califas. Entonces Hasan ibn Ali ha sido considerado por un grupo de eruditos sunnitas como uno de los califas ortodoxos.[81]

• H. Lammens, Études sur le reino lleva Calife Omaiyade Mo'awia Ier, Leipzig 1908.

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